遊明禪師西山蘭若

西山多奇狀，秀出倚前楹①。

停午收彩翠，夕陽照分明②。

吾師住其下，禪坐證無生③。

結廬就嵌窟④，剪竹通徑行。

談空對樵叟⑤，説法與山精⑥。

日暮方辭去，田園歸冶城⑦。

①楹：房柱。這兩句的意思是：狀貌奇特的西山，在房前突兀而起，巍然聳立。

②這兩句的意思是：明禪師所居之西山蘭若(寺院)一帶，停午(正午)時分，不見陽光，景物不如清晨鮮亮，而至黃昏時，夕陽照射下，又顯得滿目葱葱。

③無生：指涅盤，是佛教的最高境界。《最勝王經》卷一：“無生是實，生是虛妄。愚痴之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅盤。”

④嵌窟：深洞。

⑤空：佛教認為空是出世法，是事物的本體。萬事萬物都由一定的因緣組合而成，因緣合事物就存在，因緣散事物就不存在。所以説，一切事物從本質上看都是空的。

⑥山精：原指山上的精怪，這裏泛指禽獸。

⑦冶城：在今湖北省黃陂縣東南。

一首詩的開頭很重要。這篇作品，發端很有特色。開門見山，徑寫西山的形象性狀，除了寫景生動，渲染了蘭若所處的環境外，也暗示了對明禪師禪法的讚美。緊接着的兩句，表面上是寫從早到晚景物的變化，實則説明了詩人一整天流連於此，樂而忘返，見出其地所富有的吸引力。所以底下就明寫吸引力之所由來——來自“禪坐證無生”的明禪師。而點出人物後，又無一贅筆，馬上轉入對其生活的描寫。首先是居處：“結廬就嵌窟，剪竹通徑行。”見出其追求闃無人跡的幽靜。其次是活動：“談空對樵叟，説法與山精。”見出其環境雖然幽靜卻並不寂寞，同時，也將其度世心腸及高深禪法並作一筆表出。“説法與山精”一句顯出自“生公説法，頑石點頭”的典故。説的是僧人竺道生初至蘇州，不被瞭解，故對着頑石説法，竟致使得頑石點頭，可見其法理之精。在作者心目中，明禪師顯然也是如此。最後歸結到自己：一天遊觀已畢，將要歸去。這裏又有一點獨特之處。一般人寫離開寺院，或多或少，總有又入紅塵的遺憾，往往以對比句加以唱嘆。而在這首詩裏，作者所表現的由禪院到田園卻是和諧的，因為他當時隱於襄陽，在某種程度上也是出世之人。所以，由於具有這種心境，使得他把自己的生活情趣和場景也融入了詩中，禪境中遂帶有幾分田園之氣。試比較《夜歸鹿門歌》：“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，餘亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人獨來去。”不難發現二者的相通之處。李嗣業《慰弘禪師集天竺語詩序》説：“唐人妙詩，若《遊明禪師西山蘭若》詩，此亦孟襄陽之禪也，不得專謂之詩。”正是對他的這一特色的體認。 ^[2] 

孟浩然 (689～740) ，唐代詩人，漢族。本名浩，字浩然，世稱「孟襄陽」。襄州襄陽(今湖北襄樊)人。與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。

與以寫田園山水詩為主。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。襄陽南門外背山臨江之澗南園有他的故歲時，遊長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。他和王維交誼甚篤。傳説王維曾私邀入內署，適逢玄宗至，浩然驚避牀下。王維不敢隱瞞，據實奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至"不才明主棄"之句，玄宗不悦，説："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"放歸襄陽。後漫遊吳越，窮極山水之勝。開元二十二年(734),韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長安，為他延譽。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終於無成。開元二十五年,張九齡為荊州長史,招致幕府。不久，仍返故居。開元二十八年，王昌齡遊襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。