賽宗寺

賽宗寺 全貌鳥瞰(2張)

據《安多政教史》記載，早在元大德五年(1301年)，這裏已建有藏傳佛教薩迦派小寺 ，至1426年前後，當地名僧三木旦仁欽與其胞弟羅哲森格，維修並擴建了該寺。三木旦仁欽的祖父阿米拉傑出生於前藏念唐拉山下的丹科絨吾，是一位專修明咒的瑜伽師，並擅長醫術。他受大元帝師八思巴的差遣，來到隆務，其子隆欽多代本為隆務土官，生有9子，長子即為三木旦仁欽。他自幼出家，曾拜夏瓊寺(今青海化隆縣境內)創建者頓珠仁欽為師，並受比丘戒。頓珠仁欽也是格魯派創始人宗喀巴的啓蒙老師。其後，三木旦仁欽以當地薩吉達百户為施主，正式建成隆務寺。三木旦仁欽的胞弟羅哲森格，是一位佛學造詣極深的高僧，受到明宣德皇帝的器重，被封為“弘修妙悟”國師。從此，隆務寺隆務家族聲名大振，在隆務河流域行使區域性的政教合一統治。其後，該家族中又有五人得到國師封號。 明萬曆年間(1573-1620年)，格魯派已青海地區很有影響，隆務寺遂改宗格魯派。在明王朝的扶持下，由該寺僧人與當地羣眾建成大經堂。明天啓五年(1625)熹宗帝題“西域勝境”匾額，懸於新建大經堂門首。1607年，夏日倉噶丹嘉措誕生於隆務家族，被認定為三木旦仁欽的轉世，從而形成了夏日倉活佛系統。1630年，噶丹嘉措開始主持隆務寺，並道建顯宗經院。清乾隆三十二年(1767)，一世夏日倉被乾隆皇帝封為“隆務呼圖克圖宏修妙悟國師”，成為隆務寺寺主和隆務寺所屬十二族政教首領，歷輩轉世，直到全國解放前，在同仁地區行使區域性的政教合一統治。該寺於清雍正十二年（1734）由第二世夏日倉阿旺嘉措建立密宗學院，清乾隆三十八年（1773）由第三世夏日倉根敦赤列拉傑創建時輪學院，從而發展成顯密雙修的格魯派大寺，僧人最多時達到2300人，曾下轄有數十座屬寺，發展成為顯密雙修的格魯派大寺。

該寺佛像、佛經、佛塔等極為豐富，與格魯派六大寺齊名。1958年後關閉，1962年一度 開放，“文革”中再次封閉。1981年5月10日重新開放，先後重建了小經堂、彌勒殿、阿繞倉大師佛堂、菩提塔，八大靈塔和百柱大經堂，並興建了5座昂欠和200多院僧舍，現有寺僧250餘人，活佛3人，由祁加活佛洛桑圖丹尼瑪（72歲，曾任興海縣人大常委會副主任）和直格爾活佛洛桑卻吉尼瑪（63歲，現任海南州政協常委）任寺主。活佛普什扎次正木，67歲，現任興海縣政協副主席。

賽宗寺原來活佛眾多，擁有雄厚的經濟實力。寺主阿繞倉是青海省著名的愛國宗教人士，曾任青海省政協副主席和中國佛教協會常務理事。另有祁加、卡加、藏哇倉、科乃亥、加羊夏茸、祁加夏茸、拉加、加賽、普什扎次正木、直格爾、塔秀倉、德芒倉、夏布拉、查哇倉、石乃亥夏茸、薩加、多仁巴、薩什 加、莊有、尕日美、毛存、桑洛等活佛。 公元1981年（鐵雞年） 祁加第五世活佛：洛桑圖丹尼瑪在聖地賽宗寺，重開法門宏揚佛法。在集聚先前所剩無幾的老僧基礎上，招納年少出家為僧，組建僧團，籌建佛所依等，逐漸重振佛法道場，恢復一年四季中的所有法事法會及講修學法規俗，加強法規義理，促使佛法猶如上玄之月，逐漸昌盛起來，規模達到四百多扎倉；新修了百柱大殿、文殊殿及怙主大殿等大量所依。為扎倉授傳了本尊大威德及馬頭明王等神尊的灌頂傳承，寺院中所誦經要都依照宗喀巴大師的密乘道次第廣論進行大規模授傳施法；尊者還將自己的所有錢財用於修繕寺院的佛所依及扎倉開支，為夏讓六部落等信眾講授佛法義理，擔任興海縣人大副主任等職，為當地的民族團結、發展教育等做出了重要貢獻。

賽宗寺(3張)

賽宗寺原由寺主阿柔倉總領全寺，下設大管家1人，總管寺內外事務、寺主昂欠及其親眷的有關事宜。大管家下設乾巴 9人，分管寺內外有關經濟、對外交往、各種糾紛調處、人事任免等。宗教方面，大經堂內設活佛1人，名“支角乎”，活佛下設僧官1人，督促僧眾學經、執行寺規，有批准僧眾外出唸經等權力，並負責辦理寺院僧人還俗和人寺手續。與僧官職務相等的有翁則2人，負責僧眾唸經。僧官和翁則下面設經堂管家2人，負責經堂內點燈、添神水、供飯、供茶等；事務管家2人，負責眾僧財產的收支事務。除上述外，寺主的昂欠內另有一套組織機構，在大管家總領之下，還設有3名事務小管家，一名負責昂欠的家務和起居；一名負責宰殺牛羊，供應肉、食品等；另一名負責購置物品等事務。在事務小管家之下又有20餘名勤雜人員，分別幹具體事務，這些人雖為僧人，但不識經文，不參加經堂活動。另外昂欠內還有2名不是僧侶的管理負責人，一名負責經營昂欠的土地，另一名負責管理昂欠的牲畜。

該寺的主要宗教活動有四種形式，第一種是固定的唸經時間，稱之為“全經堂”，一年有4次，即農曆正月初八日至二月十一日的祈願法會，四月初一日至五月初一日的學經活動，六月十五日至八月初一日的坐夏活動，十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其間十月二十一日至二十五日為五供節）。另外 隆務寺每月初八、十、二十五日3天亦在經堂內舉行經事活動，要求寺主以下僧人都必須參加，不得隨便請假或外出。經事期間寺院周圍劃線為界，不許僧眾越界，禁止婦女人寺。第二種是觀經會，主要舉行跳欠活動，每年有2次，一次在農曆正月十一日至十五日；另一次在農曆三月初五日。第三種是辯經會，每年在農曆五月二十三日至二十七日舉行。此間僧人按經文級別分層次辯論，辯論的優劣作為評定經文級別的參考依據。第四種是祭俄博，在每年農曆五月初九日至十二日舉行，除祭祀活動外，寺僧可盡情娛樂，如跳繩、打球、下棋等，並由寺院和昂欠分別供肉飯1天，類似羣眾過節。賽宗寺於1929年建立顯宗學院，內設卡多、堆仲、堆欽、洛柔、達柔、央薩爾、央貢、吾瑪、佐、都哇等16個學經班級，系統學習佛教有關因明學、般若學、中觀學、俱舍學、戒律學等顯宗知識。寺院每年還從西藏哲蚌寺、甘南拉卜楞寺及本省塔爾寺、隆務寺、石藏寺等請來著名學者講學，學風極盛。本寺設有“尕龍巴”學位，學僧獲得“尕龍巴”學位，可留寺任經師、管家、乾巴等職，有資格外出唸經或考取“格西”學位。

賽宗寺位於海南藏族自治州興海縣大河壩鄉南部一公里處。由於賽宗山是僧侶修行的勝地，有很多神奇的佛教故事傳説，加之山勢險峻，葱籠秀麗，山下河溪清澈，因而成為僧侶修寺事佛的理想之地。同仁縣隆務寺第二世阿饒倉大師洛桑龍饒嘉措（1860—1886年）曾有在此建寺的願望，但未能遂願，在他原籍住處的牆壁上繪有賽宗山地形及寺院、神猴等壁畫。三世阿饒倉大師洛桑隆道丹貝堅參（1888—1959年）在二世阿饒倉大師的住處看到壁畫後，認為他的前世預示未來應在此地創建寺院。因此，1921年，三世阿饒倉大師親自來到賽宗山，勘察寺址。第二年派更登尖措等四位山居者在此修行，1923年正式建寺，完成了二世阿饒倉大師的心願。

第一世阿饒倉·扎巴尖措與第三世隆務寺主夏日倉活佛均被認定為二世夏日倉的轉世靈童。從此，阿饒倉活佛又是隆務寺的另一大活佛。三世阿饒倉活佛25歲時擔任隆務寺“赤巴”（法台），28歲時，因六世夏日倉逝世，一度代理寺主。此後，他開始籌建賽宗寺。1923年，36歲的三世阿饒倉大師同十幾位隨從一起來到賽宗山，在充滿吉祥的日子裏舉行了賽宗寺奠基儀式，取寺名為“德欽隆珠曲宗”，意為“大樂任成法寨”。以後，隨着寺院的進一步擴展，改寺名為“哲嘎爾賽宗提頌雲丹達爾傑林”。意為“白巖猴寨聞思功德興隆洲”，在當地阿粗乎千户香山木、萬德太、百户索洛、興海夏卜浪千户才蓋、祁連阿力克頭人南喀才昂、剛察地區千户華寶藏和果洛苟日官人丹德爾的支持下，先後於1927年一1929年建成小經堂和文殊殿，1951年一1954年，建成百柱大經堂、彌勒殿和護法殿。從而使賽宗寺發展成環海地區最大的格魯派寺院和佛教文化中心。

1954年，在給以百柱大經堂為主的三大殿堂舉行開光儀式時，喜饒嘉措大師（曾任青海省人民政府副主席）在開光頌詞中讚揚道：“賽宗寺如此圓滿的百柱大經堂，除了拉薩噶丹寺的大經堂堪與相比，在康、安多地區，乃至青海塔爾寺都是少見的，凡是阿饒倉大師迎請到賽宗寺的佛像、佛經、佛塔都與布達拉宮、扎什倫布寺、塔爾寺和拉卜楞寺等所供的相似。”當時從各地前來朝拜和參加慶祝活動的萬餘人，慶祝活動進行了6晝夜，規模空前。

百柱大經堂是寺內最大的建築物，可與西藏噶丹寺大經堂媲美，殿內供上師瑜伽百佛像、阿饒倉大師像，以及《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經，《宗喀巴師徒全集》等佛教經典著作。

彌勒佛殿內供彌勒佛巨型坐像，高達7米，是青海省境內最大的佛像。護法神殿內供大威德佛、六臂護法神、吉祥天母。文殊菩薩殿內供文殊菩薩、不動佛、藥師佛。阿饒倉大師佛堂內供洛迦夏惹、觀音及彌勒佛。

據有關資料記載，1958年，全寺共有大小經堂、佛塔18座，昂欠15院，僧舍150院，共計1086間，寺僧519人，加上同仁地區的修行僧人共619人。該寺佛像、佛塔、佛經以及象牙、託缽、淨水杯、銀燈、銅燈等貴重法器非常豐富，與格魯派六大寺院齊名。1958年關閉，1962年曾一度開放，以後又再次關閉。1981年5月10日重新開放，先後重建了小經堂，彌勒佛殿、阿饒倉大師佛堂、菩提塔、八大靈塔、百柱大經堂等，重新修整了辯經院，修建昂欠5座，僧舍200多院，現有寺僧250餘人，活佛3人。

在新建的百柱大經堂內，供有阿饒倉大師銀製靈塔和塑像，釋迦牟尼佛3尊，宗喀巴師徒3。聖塑像，蓮花生大師、隆務寺夏日倉·噶丹嘉措大師像，勇武輸王、勝樂佛、馬頭明王、吉祥天母、洛跡夏惹及千佛像，藏有《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經，《宗喀巴師徒文集》以及保留下來的其他珍貴文物。

賽宗寺原以阿饒倉活佛為寺主，下設大管家1人，總管寺內外事務、寺主昂欠和親眷的有關事宜。大管家下設下巴9人、“支角乎” 1人、小管家3人、俗人管家2人。乾巴負責寺內經濟、對外交往、各種糾紛調處、人事任免等事務；“支角乎”是大經堂內的活佛，負責宗教事務，下設僧官1個和翁則2人。僧官負責督促眾僧學經，執行教規，有權批准僧人外出唸經，負責辦理寺院僧人還俗和入寺手續。翁則負責眾僧唸經。僧官和翁則下設經堂管家2人，負責經堂點燈、添神水、供飯、供茶等。事務管家2人，負責僧侶財產。3名小管家，1名負責昂欠的事務和起居；1名負責宰殺牛羊，供應肉類、食品；l名負責購置物品。在1名小管家下又有20餘名勤雜人員，分別幹具體的事務，他們雖然是僧人，但不識經文，不參加經堂活動；俗人管家1名負責經營昂欠的土地，1名負責管理昂欠的牲畜。賽宗寺的主要宗教活動有四種形式，第一種是固定的唸經活動，稱為“全經堂”，1年有4次；農曆正月初八至二月十一日的祈願法會；四月初一至五月初一的學經、辯經活動；六月十五至八月初一的坐夏活動；十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其中十月二十一日至二十五日為五供節）。另外每月初八、十、十五、二十五日4天亦在經堂內舉行經事活動，經事期間要求寺主以下僧人都必須參加，不得隨便請假外出，寺院周圍劃線為界，不準僧侶越界，禁止婦女入寺。第二種是觀經會，主要舉行跳欠活動，每年二次：一次是農曆正月十一至十五；另一次是農曆三月初五。第三種是辯經會，每年在農曆五月二十三日至二十七日舉行。此間僧人按經文級別分層次辯論，辯論的優劣作為評定經文級別的參考依據。第四種是祭俄博，在每年農曆五月初九至十二舉行，除祭把活動外，寺僧可盡情娛樂，如跳繩、打球、下棋等，並由昂欠和寺院分別供肉飯1天，類似羣眾過年。

賽宗寺(3張)

1929年，賽宗寺建立顯宗學院，內設卡多、堆仲、堆欽、洛柔、達柔、央薩爾、央貢、吾瑪、佐、都哇等16個學經班級，系統地學習因明學、般若學、中觀學、俱舍學、戒律學等有關顯宗知識。同時還學習佛教有關密宗知識。每年寺院都要從西藏哲蚌寺、甘南拉卜楞寺和本省塔爾寺、隆務寺、石藏寺等寺院請來著名學者講學。該寺設有“尕龍巴”學位，獲得此學位者可留寺任經師、管家、乾巴等職，有資格外出唸經或考取“格西”學位。

負有盛譽的賽宗寺坐落在神山之中，使古剎名山融合為一體，山以寺而壯美，寺以山而得名，形成了賽宗寺獨特的風格。每年都有許多的青、甘、川、藏四省、區信教羣眾前來這裏朝拜遊覽，如逢藏曆猴年信教羣眾更是絡繹不絕。

七絕

庵葬千峯萬壑間，白雲明月伴清閒；人間一任滄桑變，習定蒲團晝掩關。

坐倦禪房思悄然，放閒飛錫上山巔；歸來古洞黃昏後，攜榻庭前伴月眠。

謝絕紅塵好隱居，空山小築一茅廬；貧僧相伴唯瓶缽，自足何須更羨餘。

常披一領破袈裟，稽首龕前禮法華；莫説寒山孤寂甚，晨昏相伴有煙霞。

卻喜幽棲與俗違，山齋寂寞往來稀；夕陽靜坐盤陀上，閒看孤雲出岫飛。

客到無心去送迎，多年面壁萬緣輕；山僧怕受人間供，願守清貧過此生。

此身長伴老煙霞，坐破蒲團歲月賒；不管雲廚齋供絕，飢來野徑嚼松花。

月印幽潭夜色新，紙窗竹几淨無塵；禪心一片如明鏡，照徹山河大地春。

隱遁經年不入城，時常過訪有詩朋；閒來曳杖前山去，竹院遙聞客喚僧。

柴門日永絕喧譁，閒去庭前學種花；世事萬般渾不管，溪山嘯詠樂無涯。

結個茅庵對水流，禪餘無事狎沙鷗；有時故友來相訪，自煮山泉當酒酬。

焚香打坐悟禪機，萬境俱空百念稀；樵客報知天已瞑，松龕出定月臨扉。

白雲深處是吾家，谷汲巖棲道味賒；若問貧僧何所有，蒲團而外一袈裟。

東風習習透山房，野徑梅開撲鼻香；夜半尋詩眠不得，一輪皓月照禪牀。

半灣秋水留明月，萬疊春山綻野花；一事我堪誇世俗，名山秀水屬僧家。

田園萬頃非為貴，樓閣千間不足誇；試看頭陀衣食住，一庵一缽一袈裟。

朝夕參禪户不開，階前一任長青苔；定回恍惚身非我，卻訝客從何處來。

盡日彌陀誦不疲，殷勤為道未全痴；茫茫苦海知音少，一曲無生和者誰。

嘯傲煙霞不計年，無牽無慮勝神仙；有時飯罷月初出，閒上巖台枕石眠。

散步空庭伴落曛，凝眸遠岫看歸雲；投林倦鳥爭棲樹，樵唱遙從隔嶺聞。

疏慵愧我百無能，十載空為粥飯僧；有個茅廬隨分過，好同泉石結為朋。

學得痴呆好住山，住山豈是盡偷閒；搬柴運水還容易，放下身心事最難。

佛事活動主要有農曆正月13-18的祈願法會、三月的尼丹法會、九月的降凡節和十月的五供節等 。

正月祈願法會：於初七日至十六日舉行，其間有十四日的曬佛、十五日的轉彌勒佛、十六日的跳欠等活動；二月的春季學經期一月；三月由時輪學院舉辦“尼丹”法會；各學院於四月舉辦辯經、考試活動一月；

五月全寺集中唸經15天；

六月十五日至八月一日住夏45天；

八月後秋季學經期；

九月“降凡節”，於二十二日舉行紀念釋迦牟尼在忉利天為其母摩耶夫人説法後重返人間的活動；

十月“五供節”，紀念宗喀巴圓寂；

冬季學經期，分兩期，第一期為十一月全月，第二期從臘月初七日開始，二十一日結束。

此外，每月於十五日和三十日，還舉行寺僧在佛前唸經、悔罪的儀式。

酥油糌粑 酥油糌粑是藏族牧民傳統主食之一。“糌粑”是炒麪的藏語譯音，它是藏族人民天天必吃的主食，在藏族同胞家作客，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麪，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。

酥油是從牛奶中提煉出來的奶油，糌粑是將青稞炒熟後，用手磨磨成的粉。吃酥油糌粑時先倒奶茶小半碗，再放入酥油、炒麪、曲拉、糖，在碗中用手指拌勻，並捏成小團食用，它具有酥油的芬芳，曲拉的酸脆，糖的甜潤。營養豐富，發熱量大，充飢禦寒。

化隆酥梅梨 化隆酥梅梨分黃酥梅與紅酥梅兩個品系。黃酥梅梨，果實扁圓形或近圓形，果皮由綠色逐漸變為黃綠色，成熟後鮮黃似蠟，向陽面有淺紅色昏斑，黃裏透紅。皮薄肉脆，果肉白色，肉質稍粗，含酸量較高。平均果重為80克左右，碩大者可達200克以上。紅酥梅梨，果形與大小基本與黃酥梅梨相似，成熟時果色由黃轉紅，果點周圍呈紅褐色。果皮薄脆，果肉如餡，肉質細緻，質地酥嫩，酸甜適度，氣味芳香，汁沛漿豐，含糖量高。

酥梅梨以化隆回族自治縣羣科地區產的最為有名。羣科地處黃河北岸，羣山環繞，形成一段低窪向陽的河谷平原。氣候温和，背風避霜，土壤肥美，灌溉方便，自古就成為梨樹的集中栽培區。黃河之畔，梨園廣佈，棵棵大樹，幹健葉茂，採收季節，碩實累累，葉碧果豔，樹上樹下，到處充溢着豐收的笑聲。酥梅梨樹冠較高大，樹齡較長久，樹高可達17米。樹冠直徑一般為10米至16米。單株產量通常300公斤左右，高者可超過500公斤。

酥梅梨味美形麗，香脆酥甜，適於生食。食一枚如霞似暈的熟透了的紅酥梅梨，會使人感到“初嘗密經齒，久嚼泉垂口”，因此在《蘭州志》與《河州志》等書中，又被稱為“酥密梨”或“酥美梨”。另外還有香水梨、紅梨、紅霄梨、酥木梨等別稱。 化隆酥梅梨為中熟品種，較耐貯藏和運輸。貯存得當，翌年春天亦可吃到味甜口酥的鮮果。經過貯存，酥梅梨中的多糖和有些有機酸轉化為單糖和酯類等物質，甜度增高，酸味下降，香氣更濃，品味更佳。

賽宗寺圖片資料(33張)

是青海湖的又一名勝。它位於青海湖湖心偏南，長2.3公里，寬約800米，高出湖面7.8米，自古以

產“龍駒”而聞名。海心島島形長，中部寬而兩端窄，南部邊緣岩石裸露形成陡崖，東、西、北三面為平緩灘地，島上大部分為沙土覆蓋，生長着冰草、芨芨草、鐮形棘豆、蒿草、披針葉黃花、西伯利亞黃精等，植被覆度在50%以上，鳥禽集中在島的崖邊及碎石灘地棲息。

貴德地處黃河谷地，上有龍羊峽鎖關，下有松巴峽守户，四面環山，平川開闊，土地肥沃，素有高原“小江南”之稱。黃河途經貴德境內的清清河水近年吸引了來自海內外的遊客。然而在賞了清清黃河水後，人們又驚奇地發現這裏還有一處保存完整的明清古建築羣。

貴德縣文廟和玉皇閣是貴德縣現存明清古建築羣最具代表性的建築。這處古建築羣位於貴德縣河陰鎮，史料記載，明萬曆十七年（公元1589年），為鞏固統治，教化民風，保佑“皇圖永固，時歲享昌”，乃“恭擇城中場地，創修玉皇聖閣”，歷時四年竣工。 至清道光十七（1837）年，玉皇閣重建、擴建工程告峻。清同治六年，回民起義，玉皇閣毀於戰火，現存古建築羣是光緒年間依次重建。該建築羣佔地面積61畝，建築面積4915平方米，是一處廟觀相互毗鄰，集儒、道、佛為一體，掮棄門户之見，並存相依，佈局獨特的古建築精品。整體建築採用中國傳統的中軸線左右對稱的形式，單體建築以甘肅、青海兩地做法為主，富麗堂皇，佈局國內罕見，極具歷史文物價值和建築藝術價值。