賈曹傑·達瑪仁欽

賈曹，意為“法王代理人”；傑，意為“尊者”，賈曹傑，即“接替宗喀巴法王地位之人”。後藏娘堆地方（今江孜縣）人。10歲時出家為僧，受沙彌戒，取法名達瑪仁欽。後拜薩迦派高僧仁達哇等學者為師，系統學習顯密宗經典和薩迦派教義。此後，在薩迦、桑浦、澤當等地寺院巡迴辨析十部大論，在藏地很有影響。明洪武三十年（1397）前後，拜格魯派始祖宗喀巴為師，積極致力於宗教改革。永樂十七年（1419），宗喀巴大師圓寂後，繼任甘丹寺法台。任法台10餘年間，繼承宗喀巴佛學理論，致力於佛法的講經、辯論和著述，注重維護戒律，宣講宗喀巴的格魯派教義。宣德六年（1431），因年邁體衰，將甘丹寺法台讓位於宗喀巴第二大弟子克主傑，自己則潛心習經，勤奮寫作。著有《中觀根本明義集》、《莊嚴根本論》、《明照解脱道論》等，其中《明照解脱道論》是對《釋量論》的註疏，為格魯派學制必修課本之一。七年（1432）逝世於布達拉宮。西藏佛教徒將他與宗喀巴、克主傑公認為“師徒三尊”。

賈曹傑，全名為賈曹塔巾欽巴·達瑪仁欽，是藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創始人宗喀巴大師的第一位大弟子。“賈曹”意為將繼君位之王子，此稱原於印度，西藏佛徒引用於宗教事務中。傑為尊稱，意為主。具體的説就是“接替宗喀巴法王地位的人。”達瑪仁欽是法名。後藏仰垛地方人， 1364 年生。十歲時在內寧寺以仁欽堅贊（寶幢）為親教師，以童戒為阿闍黎而出家受沙彌戒，法名達瑪 仁欽是此時所取。他依止二人學習沙彌律儀，又從吉祥怙學習藏文文法，次依崗僅慶喜祥學《釋量論》、《決定量論》等因明諸書。依寶金剛學習《現觀莊嚴論》等般若部教義。依仰垛巴義成學習對法。依慧賢學習戒律。尤其是依止薩迦派的仁達哇·旬努洛追（童慧）複習般若、因明、戒律、對法、中觀等顯教經論，進學集密等密教諸法，對於內外各種宗教教義均能貫通，成為仁達哇的上首弟子。 二十五歲時（ 1388 ）在後藏拉垛受近圓戒，成為比丘。 此後，到薩迦、桑樸、孜塘等後藏各大寺院辨析十部大論，與絨敦釋迦堅贊及大賢亞巴等釋迦諸大德辯論而聞名，獲“噶舉巴”之稱。又到前藏諸寺立宗，會見宗喀巴，發願為其長隨弟子。此後直至宗喀巴入滅以前二十餘年，一直隨師之側，凡師所講顯密教授，隨所聽聞，詳為記錄，或依意旨作注。《圓滿次第春期明點筆記》等，都是他記錄師説之作。

1409 年春，宗喀巴在拉薩大昭寺廣興供養之後，初建噶丹寺，即由賈曹傑和都增扎巴堅贊（持律名稱幢）二人負修建。凡一切修造儀式，如觀地、白僧、規定淨廚、差職事人等，均照律中的制度。

宗喀巴在世時，其徒眾已都從賈曹傑受學，凡經宗喀巴度令出家受戒的弟子，賈曹傑都攝護使他學業增長，不令荒廢。

1419 年，宗喀巴 “大師在涅槃時，以法衣及頭冠付與賈曹大師，便知道師意是在傳位給他。於是都增扎巴堅贊和上座仁欽堅贊等諸大弟子，遂同聲啓請，賈曹乃領受灌頂，繼等大獅子寶座。當時，克珠大師造《吉祥功德贊》，班欽根登珠巴亦造《殊勝普賢輪詩》作為讚頌。他也如宗大師的事蹟一樣，清淨了律學 的講聽輪三戒之實行，以此為本，兼宏《集論》、《俱舍》、《量論》、《現觀莊嚴論》、

《中論》等顯教。別宏總的密乘，其中特弘《集密》、《勝樂》、《歡喜金剛》、《大威德》等本續講解和二次第引導。總之宏傳了藏土先德智境所未達到之處的大師所有妙論，並以自己的驗證和無垢教理而為證成。如是，説法十有三載，宗師的多數親教弟子和所有具備法緣的智者，皆油然的生起景仰，恭敬禮奉，視同猶如大師在世沒有絲毫差異。他如子紹父業一般建立起大師講修教法的宗風”（見《土觀·宗派源流》）。

1431年，赴後藏內寧寺，朝禮供養寶幢的遣塔並廣供僧眾。這時宗喀巴另一大弟子克主傑來見，於是一同回噶丹寺，並請克主傑住持法座，他自己則退居於嘉康則靜修。

次年（ 1432）,在拉薩布達拉宮示寂，壽六十九歲。由克主傑率眾，將遺體運回噶丹寺，在嘉康則院中火化。

賈曹傑一生的著述很多，現在刻版流行的共有八函，包括顯密各方面。關於因明方面的有：《釋量論訟釋》、《決定量論達疏》、《正理滴量論釋》、《集量論釋》、《論量備忘錄》、《現良品備忘錄》、《因明道論》、《觀察關係論釋》、《相違連繫建立》、《釋量論略義》。拉卜楞寺所刻全集本內有《因明正理藏論》的註解。中觀方面有：《中論八大難義備忘錄》、《中論八大難義釋》、《汝中論略義》、《中觀寶鬘輪釋》、《中觀四百輪釋》、《中觀裝言論備忘錄》、《六十正理輪釋》、《六十正理品講錄》、《二諦建立正見講授》。《現觀莊嚴論》方面有：《現觀莊嚴論顯義解心藏莊嚴論》、《現觀莊嚴論略義》、《現觀次第修法》、《入現觀七十義修法》。密宗方面的有：《集密妙吉祥金剛曼茶羅儀軌》、《集密師承祈禱文》、《修法普賢以釋》、《集密難義筆記》、《時論二次第到修法》、《修法品四印筆記》、《時論六支瑜伽略講》、《圓滿次第春期明點筆記》 （見法尊《嘉曹傑》）