費樓村

費樓屬平原地區，無特殊地形地貌，地質條件較好，多為粘土，地面高程

在43.0-43.4之間。建築為7度防震。費樓處於北温帶，四季分明，常年主導風為東南風，年平均氣温為13.8℃，年降雨量732.8mm。多年來沒有自然災害。

費樓的農業和林業和養殖業相對該村的其他產業算是發展得比較好。農業以種植棉花、花生為主；林業以種植梨和蘋果出名，且在村中有一片林地。農業總 產值佔全村總產值的比例不高，相對來説，林業總產值更為可觀。該村沒有第二和第三產業。居民平均年收入為2800，超過萬元的佔30%；每月平均生活費絕大多數都在300元以下，極少在600元以上；家庭儲蓄多在5000以下；家庭收入多數農民用於購買生活必需品，部分居民主要用於蓋新房和孩子的教育。為了滿足農業生產的需要，居民都購買了水泵、拖拉機、貨車、農機等農機具；為了滿足生活的需要，居民還購買了很多耐用消費品。

費樓以的省級豐黃路（豐縣-黃口），是主要的對外交通道路，村到鎮、村到村已基本普及灰黑公路，交通較為便利。村子的規劃很規整，村內有東西向道路13條，長500m.其中有4條是14m寬的大街；南北向道路5條，長400m，寬12m。這樣的佈局不僅交通方便，而且住房的排列也很規整。

俗話説“要想富，先修路”，費樓村向東通往劉王樓（華王線X306）的主幹道於2007年開始修建標準柏油路，於2008年正式使用，現在路寬了，村民的“路”也寬了 ^[1]  。

張天師道觀(2張)

村內已經通電、自來水、有線電視等。其中，村內無污水管線、熱力、燃氣設施。村民主要依靠柴草、煤球等。村內垃圾處理多依靠自行收集發酵（發酵後轉化為肥料）以及燒燬等手段，無垃圾收集站點。村內垃圾及生活垃圾污染嚴重，致使水質較差。村內的水質有嚴重的污染。村內無污水處理管線，居民以明溝方式排向村內水塘。

費樓村其他介紹(4張)

費樓村村內多為平房與庭院相結合的居住形式。多數住宅為10多年的平房，部分經濟條件較好的村民居住二層樓房。其中房屋加庭院約有200平方米左右。庭院內以及室內環境相對較差，佈置雜亂，且無衞生設施，院內大多數有垃圾、雜務以及家禽、家畜等。包括設施極其簡易的廁所。多數房屋條件和狀況較差， 需要改建和完善。

費樓僅有衞生所和村辦公室兩個公共設施，衞生所是私人開辦的，建於1970年，用地面積120平方米，造價3萬，有2個工作人員，設備簡陋；村辦公室建於1982年，用地面積350平方米，造價2萬，有8個工作人員。費樓原來有幼兒園和費樓小學。

費樓村民一直引以為豪的是道教創始人張道陵的出生地即是費樓。村民為了紀念這個重要人物，自發集資在村子北部建造起來一個紀念堂。但由於資金投入有限相對比較簡單。紀念堂平時不對外開放，在正廳裏供着張道陵的畫像。村中種植大量梨樹和蘋果樹，在每年4、5月份，這兒會有梨花節。這是一個很好的旅遊資源。

天師故里避暑山莊

天師故里避暑山莊位於天師府原址附近，是費樓村靠近苗河的小漁村，是一道亮麗風景線。 ^[2] 

徐州珠山景區張天師銅像

2013年7月，全國最大的張天師銅像落户徐州珠山景區，9.3米高，重13.5噸的張道陵銅像矗立在珠山景區的半山腰，立於珠山瀑布的源頭，近10米高的張道陵像在天師瀑布上端亮相後，立即引起遊客的關注，成為徐州珠山景區又一個引人矚目的焦點景觀。

徐州雲龍湖的張天師青銅像(4張)

據市重點辦工程處工作人員介紹説，張道陵像為銅質，重13.5噸，高9.3米，混凝土基座高1.6米。為把雕像運到半山腰，施工人員先在地面上鋪上枕木，在枕木上又鋪上鋼管，在鋼管上做了一個架子，把塑像放在架子上，用捲揚機在前面緩緩拉動，前進幾米後，再抽調後面的枕木和鋼管鋪到前面去。工作人員説近20名安裝工人，用了22天，才從山腳下運到五斗瀑布上端，沿着創教路運到五斗瀑布上端後，又用鉸鏈、滑輪等，讓雕像立起來。

作為我市首個以道教文化為核心的景區，珠山景區內多個景觀打造道教文化旅遊勝地，傳遞着濃郁的文化底藴。以徐州豐縣籍道教創始人張道陵仙路歷程（得道、修煉、鬥法、立教、昇天）為主線，設有鶴鳴台、百草壇、天師廣場、創教路、天師嶺等景點，來展示道家文化。 ^[3]  （圖文/王平 公元2013年4月）

藥盒子

“藥盒子”是地名而非物名。其位於豐縣宋樓鎮費樓村的莊前，是一個典型的毫無規則的大土坑，土坑的形成有個典故：天師張道陵祖居於費樓村，自幼在此讀書學習，修身參道。外出遊歷後，在四川鶴鳴山中得道成仙，成為世人供奉的神仙，因而與他相關的一草一木、一磚一瓦都成了帶有仙氣的聖物。張道陵成仙之後，家鄉人凡患病有疾者，便到他的舊居前撮把土，帶回去煎水服用，以為能治百病。在張道陵生活的那個時代，乃至以後相當長的歷史時期內，對於封建迷信的人們是非常篤信的。

藥盒子(4張)

從地名學的科學角度論斷，“藥盒子”一名的形成也有它的科學依據。地名學認為：就具體的地名來説，每一個地名都是人們對地理環境中具有特定位置、範圍及形態性的地方給予的共同約定的語言代號。並不是所有的地方都有地名，只有那些對人們有一定影響，且本身又具有一定的可辨形態、方位特徵的地方，才有可能被授予名稱。地名除具有語言性、地理性、民族性、相對穩定性等特性外，更重要的還具有社會性。地名是社會的共同創造，雖然地名形成的初期往往是由少數人提出的，但當它為社會所公認，即約定俗時，它就具有了交流性和慣用性。從語言學和民俗學的角度分析，人們為了給地理實體起個更為通俗、明確而又形象的名稱，往往是不謀而合地採用一些能夠突出説明地理實體形狀、色彩、寓意以及其它特徵的字眼，極易記憶和傳送。“藥盒子”之名正是在這種歷史背景下形成並流傳下來的。反之，亦印證了張道陵故居之所在。加之當時醫療水準落後，百姓缺醫少藥，有病亂投醫，無力投醫者則取把神土或求把香灰之類沖劑當藥，篤信“神水”能治病。張道陵也正是靠着“仙丹”、“聖水”、“神符”之類施法傳道，擴大其影響。由於阿房村緊靠邀帝城、牛王廟，每年的廟會和集市使這一消息越傳越遠，方圓百里的人都到這裏來“討藥方”、取“神土”，人們把這裏説成是“藥盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黃河雖將這裏幾度淹沒，但屢淹屢挖，至今這裏仍是一個凹坑。事實表明，歷代口碑相傳這裏是張道陵之故里是確有根據的。

費樓大橋

費樓大橋(2張)

在上世紀八九十年代，費樓大橋為傳統拱形橋，大橋連接着通往劉王樓的路，那個年代河水清澈，大河向北與苗城河相通，水利資源豐富，水草縱橫，魚兒自由遊蕩，人們打魚、夏天在河裏洗澡、灌溉等，哺育了費樓的百姓。

如今費樓大橋已經更新，老的拱形橋已不復存在，確實能勾起那個年代人們的回憶。

費樓小學(9張)

原費樓小學位於村莊最西頭，現已不復存在，作為上世紀八九十年代的人來説，費樓小學曾在他們童年時代留下過美好的回憶。 ^[4] 

時光荏苒，一晃十幾年過去了，當年的費樓90後們不再年少，有的已結婚生子，有的剛剛步入工作崗位，還在迷惘摸索。

兒時的年代，天還很藍，河還很清的，真的感謝能生長在那個年代。值得紀念的年代！（摘自《王平回憶錄》 2012年11月）