論靈魂

阿維森納的《論靈魂》具有強烈的唯物主義的色彩和某些自發辯證法的因素。這是他心理學思想中積極的、進步的方面的理論基礎。

在對靈魂本質的理解上，在很大程度上，他堅持了靈魂是生物體在活動中所產生的一種機能和成就性，是藉助專門器官主要是腦對事物的形象或本質的一種反映，是與主體性態（如性格、經驗等）相聯繫的一種形式。

在對外部知覺的理解上，堅持了唯物主義的決定論和神經論的觀點，肯定了各種知覺刺激物的客觀物質性，論述了知覺的特點（整體性、理解性和個性）及其形成過程，初步探討了知覺的生理基礎和腦的機能定位。

在對人的靈魂的理解上，指出了人是具有語言（約定信號）的社會動物，肯定了人與動物心理活動的區別（本能性與習得性、天賦性與後天性、被動性與預見性、感性與理性、屬性與個性），説明了人的靈魂具有思辨性和實踐性（動物只有知覺性與運動性）及其個別差異（高低、類型差異）。

在對各種機能關係的理解上，堅持了人的靈魂是在動物靈魂的基礎上發展起來的觀點，指出了內部知覺之間的區別與聯繫，説明了思辨機能與實踐機能的相互關係，初步看到了靈魂對客體與主體的依存性。 ^[1] 

伊本·西那（980～1037）

Ibn Sīnā

阿拉伯哲學家，醫學家。拉丁名阿維森納。生於中亞布哈拉城附近的阿夫沙納鎮（今烏茲別克斯坦境內）。其父是伊斯瑪儀派信徒，為薩曼王朝官員。早年接受多方面教育，10歲能背誦《古蘭經》，受什葉派傳統影響，注重學習哲學和數學。青少年時曾學習亞里士多德的邏輯學、歐幾里得幾何學及托勒密天文學，醫學造詣尤深，18歲成為名醫。後被薩曼王朝埃米爾聘為御醫。期間亦從政，官至大臣，但仕途坎坷。一生著作等身，多涉及哲學與醫學，物理學、天文學、數學、化學和自然史領域亦廣泛涉獵。著作多已遺失，現僅存130多部。最有影響的兩部著作是《治療論》和《醫典》，前者指靈魂的治療，論及新柏拉圖主義的形而上學、自然科學與神秘主義；後者為一部百科全書式醫學知識寶典。 ^[2]