覺囊派教法史略

印度佛教從笈多王朝以後，僧侶們沉湎於繁瑣的經院式研究，內部派別之爭日趨激烈。瑜伽行派內部圍繞認識論展開爭論，出現了“有相唯識”和“無相唯識”。中觀內部以“空”和“有”為爭論焦點，由於所採用的方法和辯論方式不相同而分裂成以佛護、月稱為代表的中觀應成派（歸謬派）和以清辨為代表的中觀自續派（自量立派）。8世紀後，智藏、寂護、蓮花生等人試圖將“空”和唯識的“有”合流，形成中觀瑜伽派。這時起，原來反對秘密咒語的佛教開始承認咒語的作用，逐漸與民間信仰相融合，並吸收印度教的一些因素，演變為密教，密教經典《大日經》、《金剛頂徑》、《大威德本續》、《集密根本續》、《喜金剛根本續》、《勝樂根本續》等先後形成。公元11世紀，在波羅王朝（又稱帕拉王朝）的支持下，密教獲得了較大發展，以宣揚時輪法為主的“時輪乘”就形成於這一時期，這是密教的最後一階段。覺囊派把時輪法作為本派的核心教法，尤以其中的六支瑜伽為主修密法加以推廣。

許德存又名索南才讓，藏族，先後就讀於西北民族大學和中國社科院分別獲得學士學位和碩士學位。現為西藏民族學院民族研究院研究員，華東師範大學兼職博士生導師，西藏自治區學術技術頭人，享受國務院政府特殊津貼。2006年入選新世紀百千萬人才工程國家級人選 。2011年被評為“全國教育系統職業道德建設標兵”稱號。

第一章 覺囊派教法的起源與早期傳播

第二章 覺囊派的形成過程

第三章 覺囊派在西藏的後期發展

第四章 覺囊派向東傳播

第五章 寺廟建制的發展

第六章 寺院高僧、施主與經濟

第七章 基本思想和修持方法

^[1]