見性成佛

性：本性。佛教禪宗認為只要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。 ^[3] 

《五燈會元·卷二·天台雲居智禪師》：「僧繼宗問：“見性成佛，其義云何？”師曰：“清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。”」 ^[4] 

《五燈會元·龍門遠禪師法嗣·烏巨道行禪師》：“祖師西來，直指人心，見性成佛。痴人面前，不得不夢。” ^[5] 

宋·釋惟白《續傳燈錄》卷五：“久參泐潭，潭因問：‘禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作麼生會？’師曰：‘某甲不會。’” ^[1] 

元 德異 《六祖大師法寶壇經序》：“西傳四七至 菩提達磨，東來此土，直指人心，見性成佛，有 可大師 者，首於言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹祖，開闡正宗，三傳而至 黃梅。” ^[6] 

作賓語、定語；用於佛教等。

天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：“見性成佛，其義云何？”師曰：“清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。”

印光大師開示

密宗“現身成佛”或雲“即生成佛”，此與禪宗“見性成佛”之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也，此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。（復周志誠居士書一）

現身成佛與宗門明心見性，見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脱死。若謂現生即已三惑[1]淨盡，二死[2]永亡，安住寂光，了無事事，則為邪説，為魔話。（復温光熹居士書一）

[1] 三惑：即見思惑、塵沙惑、無明惑。

[2] 二死：即分短生死、變易生死。

有人説：“禪宗明心見性,見性成佛的道理，不是很好嗎？”殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裏頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見、思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍[1]昭然，是不可不知的。若説真成佛，更加差得很遠了。（由上海回至靈巖開示法語）

[1] 覆轍：翻車的軌跡，比喻招致失敗的教訓。

以上摘自中央編譯出版社正式出版的印光大師《佛法修行止偏法要》 ^[2]