衡姓

衡（Héng）姓源出有：

商湯有賢臣伊尹，因為在滅夏過程中功勞最大，商湯封他為尹（宰相），並封了個尊號叫“阿衡”（“阿”就是“倚”，“衡”的意思是“維持”，合起來意思就是“國家的倚靠”）。後來伊尹的後代子孫就以伊尹尊號中的“衡”字命姓，稱衡姓。

周公長子伯禽封於魯，建立魯國，他的後代有公子衡，其子孫以祖上名字命姓，稱衡姓。

三國時，曹操於官渡之戰打敗袁紹，袁紹的幾個兒子又自相殘殺，袁姓部分族人就逃到湖南衡山隱居避難，以居住地名為姓，改姓衡。

源於地名，出自春秋時期鄭國城邑雍雝，屬於以地名為氏。雍雝，亦稱衡雍、垣雍，在春秋時期為鄭國的一個城邑，故址在今河南省武原縣西北五里處，還有故雍雝城遺址。

源於滿族，出自清朝時期著名官用寶刀工匠葉赫那拉·聖治，屬於帝王賜改姓為氏。著名的北京“寶刀衡”所製作的刀劍，輕可裁紙絹，重可斷鋼筋。

源於蒙古族，出自清朝中、後期著名學者哈斯朝魯，屬於漢化改姓為氏。蒙古族衡氏，源出清朝時期著名的作家、詩人、哲學家、翻譯家哈斯朝魯，他是蒙古“黃金家族”的後裔。 ^[1] 

源於三國時期，曹操挾天子以令諸侯，有禰衡擊鼓罵曹操，三個兒子逃至四川，為逃避追捕，將”禰衡“二字顛倒，採用”衡“姓。

源於滿族，清出隨努爾哈赤征戰，為清王朝效力，清乾隆40年，衡府君官封文林郎逝世葬於河北省承德市雙灤區西地滿族鄉燒鍋村，皇帝欽此石碑以資褒獎。石碑及祖墳歷經戰亂及1953年土地革命，現已殘缺不全，族譜刻於石碑上。

公子衡。衡氏的來源有三個，根據《元和姓纂》記載，周朝時，由周公子伯所傳的魯國（今山東省境內），魯國公子衡的後代子孫以衡為姓，稱衡氏。另一支衡氏，據《名賢氏族言行類稿》記載，是商湯的賢臣伊尹的後裔，伊尹因功被任為宰相，並封號叫“阿衡”意思是“國家的倚靠”。後來他的子孫中有以其尊號為姓，稱衡氏。此外《萬姓統譜》還提及另一個出處記載，三國時的袁紹戰敗之後，他的子孫為了避難，跑到衡山躲起來，並且以山名為氏而姓了衡，稱衡氏。衡姓得姓至今有3600多年的歷史。望族居汝南郡（今河南省汝南縣東南）。《百家姓》注居雁門郡（今山西省代縣西北）。衡氏後人尊公子衡為衡姓的得姓始祖。

衡氏是一個多民族、多源流的姓氏羣體，人口總數在在中國的大陸和台灣省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序為第三百四十七位門閥。衡姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。商湯時，有個賢臣叫伊尹，商湯就是在他的輔佐之下才建立起商朝的。後來。商湯尊稱伊尹為“阿衡”，意思是“國家的倚靠”。伊尹有個後代便以他的尊號為姓氏，這就是衡氏。衡鹹，東漢學者。他博學多才，曾經在當時最有辯才的學者五鹿宗門下學習時，並當過王莽的講學大夫。商朝時，有位開朝臣子名伊尹，顛覆夏朝的功勞最大，商王湯尊就封其為阿衡。對阿衡的解釋，如今有兩種，一為負責保護教養的官名，另一是意為“國家棟梁，依靠”的封號。伊尹的後人為了記住這榮耀的稱謂，就取其中的“衡”字為姓氏。春秋時，魯國有公子衡，其後代以祖先的名為姓氏。東漢時，袁紹兵敗曹操於官渡，子孫家屬避難逃至湖南衡山，改姓為衡，掩人耳目。

衡氏族人早期活動在河南、山東一帶，漢、唐之間向陝西、江、浙等地擴展，在河南南部形成望族，以汝南郡為郡望。如今衡氏族人在全國各地均有分佈。

字輩屬於一個家族中或姓氏中不易完全消失的血緣因素的證據， 根據字輩推敲，可發現四川鹽亭一帶的衡氏字輩大氣穩沉，很有伊尹遺風。

今四川省的蓬溪縣、宜賓市、綿陽市鹽亭縣、閬中市、西充縣、遂寧市、長寧縣、涼山地區，湖南省的衡陽市，山東省的棗莊市薛城縣、汶上縣、臨沂市郯城縣，天津市的薊縣，河北省的邯鄲市、秦皇島市，江蘇省的南京市、常州市、徐州市邳縣、蘇州市、揚州市、淮安市，河南省的太康縣、修武縣、西平縣、封丘縣、濮陽市清豐縣、鄭州市中牟縣，甘肅省的甘谷縣，安徽省的滁州市鳳陽縣、馬鞍山市、五河縣，宿州市碭山縣。陝西省的漢中市、寶雞市鳳翔縣，青海省的西寧市，湖北省的荊門市、襄樊市，黑龍江省的雙城市，山西省臨汾市，台灣省，香港特別行政區等地，均有衡氏族人分佈。

雁門郡：戰國時趙武靈王置郡，秦、漢沿之。相當於山西省代縣一帶。

汝南郡：漢高帝時置郡，治所上蔡（今河南省上蔡縣南）。相當於河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區。

阿衡堂：伊尹是商朝的賢相，商湯伐桀滅夏，伊尹之功居多，湯王尊稱他為“阿衡”，意思是地位和商湯平衡，不敢以臣待他。

四言通用聯

儒林著譽；

易學冠時。

——佚名撰衡姓宗祠通用聯

上聯典指西漢莒人衡胡，精通《周易》，做到太守一級的官，被載入《儒林傳》。下聯典指西漢末齊人衡鹹，字長賓，曾跟從五鹿充宗學習梁丘《易》，後任王莽的講學大夫。

勇謀濟世；

愷悌宜人。

——佚名撰衡姓宗祠通用聯

上聯典指漢衡毅事典。下聯典指明衡嶽事典。

甘肅甘谷衡氏族譜，著者待考，清朝年間木刻活字印本。現被收藏在甘肅省天水市甘谷縣衡家坪村衡氏宗祠。

江蘇邳州衡氏族譜，著者待考，清朝年間木刻活字印本。現被收藏在江蘇省徐州市邳縣碾莊鎮衡集村。

河南封丘衡氏族譜，著者待考，清朝年間木刻活字印本。現被收藏在河南省信陽市潢川縣付店鎮衡小莊。

河南封丘衡氏族譜，著者待考，民國年間手寫稿本。現被收藏在河南省封丘縣東大宮村。

四川遂寧衡氏字輩：國貴尚志天，光永錫（世紹）德元，明敏存（立）忠義，榮華耀秉權。四川遂寧高升場河沙場衡氏字輩：宗，帝，庭，克，昌，永，世

四川遂寧射洪衡氏字輩：天興順永開朝廷，正光輝虎大文

四川鹽亭衡氏字輩：子在文聽朝，國正天長順，安幫建子平。

四川鹽亭衡氏字輩：“洪應山廷，文明大啓，毓秀中英，邦家之榮，歲月西朝”。

四川鹽亭衡氏字輩：“誠、正、洪、先、澤，下、友、中、和、貴”

四川西充衡氏字輩：“仁義禮志信”。

四川蓬溪衡氏字輩：“仁孝思先達富貴永安定”。

四川衡氏一支字輩：“金木水火土”。注：可用以“金木水火土”為偏旁部首的字。

湖北襄陽市樊城區衡氏字輩：“一大中正,修德光家兆，萬世登為先”

遼寧建昌縣衡氏字輩：“正啓大廣振守國月中先”

河南新鄉衡氏字輩：“兆、明、德、培、家、運”

河南潢川付店衡氏字輩：“保文志德”

安徽鳳陽衡氏字輩：長春公世系：長，天，恩，希，中，永【梅】，朝【文】，兆 ，【鳳】，士，宗，雲， 家，傳，孝，友，澤，光，智，仁，善， 維，自，保，萬， 世，昌， 榮。

子忠公世系：子，均，伏，鸞，謙【謹】，璽【淮】， 講，一，民，管，渠，纘，培， 掄，進，光，宗，蔭，墩，思，永，德，宏， 自，修， 宜，法，憲， 振， 邦，啓，化，明， 繼，志，立，元，本，昭，賢，典，康，成

江蘇邳州衡氏字輩：“錫蒙凌家祥，倫進光宗印，敦思永德洪，志修宜法憲，振士起文明”

江蘇南京衡氏字輩：“德榮志……”

江蘇濱海衡氏字輩：“景禹長 成仁由義 福自己求”

江蘇漣水衡氏字輩：“學、州、運、井、海、洋”

江蘇淮安洪澤衡氏字輩：“春國宏興正文明德永強”

江蘇淮安市盱眙縣衡氏字輩：大、仕、天、生、應、連、朝、學、治、昌、金、國、洪、興、正、文、明、

德、永、長、夢、兆、藍、田、玉、喜、傳、萬、裏、書......

江蘇揚州寶應縣衡氏字輩：“九、仁、宗、張、福、家、裕、堂、選、達、成、德、祥、庭、駟、林、秀、毓、茂、芳” 堂號：阿保堂。

東漢學者。他博學多才，曾經在當時最有辯才的學者五鹿充宗門下學習時，精通經史，辯才過人，並當過王莽的講學大夫。

(生卒年待考)，莒人。著名西漢大臣。精通《周易》，做到太守一級的官，被載入《儒林傳》。

(生卒年待考)，著名漢朝蒼梧太守。

(生卒年待考)，著名東漢朝衞尉卿。著名的《衡方碑》就是為他立的。

(生卒年待考)，著名明朝大臣，原籍湖北隨州，後遷往河南省西平縣專探鄉衡坡。有衡坡村有衡姓東門家譜考證。

著名中國國民革命軍陸軍中將，國民黨要員。北伐戰爭後入伍，民國十八年(公元1929年)出任國民革命軍陸軍第一軍秘書。行憲後，他當選為監察院監察委員，監察院國防委員會委員。中華人民共和國成立前夕，衡權逃往台灣，續任“監察委員”。

(1962～)，滿族，葉赫那拉氏；北京人。著名“寶刀衡”第八代傳宗大師。

自清朝以來，“寶刀衡”在北方一枝獨秀，是具有民族特徵和皇家氣派的金屬工藝品牌。民間有“南有龍泉劍、北有寶刀衡”的説法。

“寶刀衡”的名號已有二百七十年的歷史。清康熙十一年(公元1672年)，衡家老祖被康熙皇帝賜姓為衡。清乾隆年間，曾為乾隆大帝制作寶劍，名為“乾隆佩劍”。

“寶刀衡”家族第一代為衡聖治，第二代為衡紀方，第三代為衡隆有，傳至第四代的衡歷宗，從最初的跟隨部隊打製寶刀和寶劍，開始專門為清朝皇帝和大內製作用刀。

從清光緒二十九年(公元1903年)起，衡家第五代傳人衡宏昌在清末打破了傳統，在金魚衚衕西門口（校兵場）即東安市場內，開設一家刀劍鋪，工廠設在東打磨廠衚衕17號。第六代傳人衡道明用“衡道明”和“飛燕”做商標，把折刀出口到德國、日本。曾為齊白石、徐悲鴻製作木刻、篆刻和油畫用刀。

1958年公私合營，第七代傳人衡連江的刀剪廠在崇文區板橋後擴大生產規模，生產民用的菜刀和剪刀，“寶刀衡”所生產的寶刀、寶劍等武術器械全部停產了，工廠搬到昌平區沙河鎮，更名為北京刀剪總廠。衡家第七代傳人衡連江主要負責刀剪廠。

1992年衡起通正式成為第八代傳人，1995年開始恢復“寶刀衡”傳統技術和生產工藝。

“寶刀衡”一直堅持手工鍛造。工藝技術過程包括選毛坯、鍛造、淬火、研磨等十幾道工序。製作的寶刀和寶劍具有六大特點：質地堅硬、琢之圓滑、色之光彩、聲之清冷、體之厚重、藏之完整。

“寶刀衡”製作的寶刀、寶劍的工藝技術過程包括選毛坯、鍛造、淬火、研磨等十幾道工序，要將數十斤重的鋼坯鍛造成一斤多的刀劍，難度可見一斑。衡起通解釋説，因為原鋼含有的雜質會導致造出的兵器很容易變形、折斷，為了解決這個問題，鍛造是很關鍵的一關。同時，通過鍛打也增強了劍的強度。但這樣要耗費很長的時間，“三十公斤的鋼鍛造五個月後，刀頭或劍頭只剩下一斤左右。”

“而一把刀劍若想成為寶刀衡的刀劍，還需要經過另一道極為重要的工序，那就是淬火。”衡起通透露説，淬過火的劍與沒有淬過火的劍相碰的話，淬火的刀劍沒有任何缺口，沒有經過淬火的刀劍缺口已經有半釐米多了。而這淬火的火候拿捏，就純粹靠個人的經驗功力，別人是學不來的。

在“寶刀衡”不大的店面裏，最顯眼的位置擺放着一柄體量巨大的寶劍，這就是被衡起通視為得意之作的“華夏寶劍”。

“過去我們家的刀劍都比較注重實用，但是大家更多的是為了裝飾，所以我也不得不作些創造。”衡起通介紹説，從1997年開始他就籌劃設計要製作這把長一米三、重八斤四兩的“巨劍”。當時因為劍頭太大，沒有辦法他只好重新做一個大灶。劍鞘是用紅木精心雕刻而成，而劍鞘上的裝飾都採用玉石雕刻。“因為太費時費力，妻子也曾很強烈地反對。”但是經過三年九個月的時間，繼承了百年老字號“寶刀衡”手工技藝的這件精美工藝品終於製作完成。更讓他引以為豪的是這件作品先後在中華世紀壇和歐洲四個國家展覽，如今這把寶劍已經成了衡起通家中的鎮宅之寶。

此外，衡起通還發揮製作微型寶刀寶劍的絕活，製作出了十五釐米長的寶刀寶劍。由於在製作過程中不能使用機器，完全手工製作，且要求精度非常準確，因此也成為“寶刀衡”的搶手產品。

在衡起通看來，判斷一把寶刀或寶劍是否出色，要“質地堅硬、琢之圓滑、色之光彩、聲之清冷、體之厚重、藏之完整”。質地堅硬是指手工鍛造的刀頭或劍頭千錘百煉出來的材質是否達到規定的硬度。琢之圓滑是指做好的寶刀和寶劍，除刀尖和劍尖外，其他地方不能傷害使用的人。色之光彩是指刀頭和劍頭拋光度要像鏡子一樣把所有顏色反映出來。聲之清冷是指鍛造好的刀頭和劍頭有寒光和清冷聲音。體之厚重是指做好的寶刀和寶劍要美觀，不能有浮躁的地方，要達到久看不厭，經得起人們對這件作品的永久欣賞。藏之完整是指做好的一件作品一定要完整。

針對“中國刀劍不如日本刀劍鋒利”的質疑，衡起通認為這是兩國刀劍文化不同造成的，刀劍也並非越鋒利越好。在“寶刀衡”裏所有的刀劍都不開刃，但這並不影響中國刀劍的攻擊力。衡起通介紹説，日本刀劍生產技術是中國唐朝傳過去的説法是真實的，至今日本刀的外形都酷似唐刀。日本刀是開刃的，中國的寶刀寶劍是不開刃的，但同樣可以裁紙、砍鋼條，這從中國傳統的武術中可以找到答案。

他説，因為中國的武術文化講究禮讓，開始幾招一般用搪、磕表示尊重，一旦真的動武，即使比較鈍的刀劍也能讓對方傷筋斷骨。而僅僅憑藉刀劍鋒利，有時只能傷人皮肉。但衡起通也承認，由於日本產品市場化早於中國，因此在新材料、新技術和經營上，中國的刀劍也確實有待提高。

“因為過去專為宮中和大內做官刀，為了保住維繫家族利益的手藝，從第一代傳人衡聖治到我這一輩都遵守‘口傳心授，只傳衡姓人’的古訓。”衡起通介紹説，因為衡家做活有自己的一套嚴格的方法和手藝，絕對不能傳外人，因此已歷經百年的“寶刀衡”把自己的製作技術埋藏在心裏非常深。如今這給“寶刀衡”的傳承保護帶來了很大難度。

“小時候，我們這一輩的幾個孩子都學會了這門手藝。”衡起通回憶説，但現如今會做“全活兒”的只有他一個人，其他人要麼只會其中的一部分，要麼乾脆不願再繼續做這個行當。為使百年老號“寶刀衡”傳承下去，不讓這個古老的手藝失傳，衡起通正式聲明將祖傳手藝傳給下一代———自己十七歲的兒子衡寶。同時，他還打破手藝不傳外人的傳統，在眾多徒弟中挑選了兩個熱愛傳統文化並有一定功力的弟子進行傳授。

此外，東城區文委也組織了專門人員查閲各大圖書館、檔案館尋找資料，對現存的資料進行收集整理。打破百年的傳承方式，詳細記載“寶刀衡”百年不變的製作方法和工藝秘訣，為後人在技藝的研究和提高上留下寶貴的財富。

如今衡起通已經不像過去的老字號等顧客上門，而是習慣隨身帶着筆記本電腦，將自己製作的刀劍資料隨時向國內外的客户推銷。同時，還將自己的兒子送到商務學校學習，期望自己的後代能將這項傳統的技藝包裝好推向市場，將“寶刀衡”數百年的家族史續寫下去。

“寶刀衡”在製作工藝上有很多秘訣和獨特的技藝，集中了當時中國做刀、做劍等手工鍛造的最高技藝，對研究中國冷兵器的鍛造技術具有歷史價值和學術研究價值。“寶刀衡”保持了中國傳統冷兵器的式樣，保留了皇家典雅、高貴、精細的藝術特點，具有藝術欣賞價值，其實用性和使用價值也是不言而喻的。在北京王府井新東安地下“老北京一條街”展覽、銷售。 ^[2]