藏舟

^[1]  《莊子集釋》卷三上〈內篇·大宗師〉

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恆物之大情也。唐·成玄英疏：「夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隱山嶽於澤中，謂之得所。然而造化之力，擔負而趨；變故日新，驟如逝水。凡惑之徒，心靈愚昧，真謂山舟牢固，不動巋然。豈知冥中貿遷，無時暫息。昨我今我，其義亦然也。」 ^[1] 

將船兒藏在大山溝裏，將漁具藏在深水裏，可以説是十分牢靠了。然而半夜裏有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒揹着跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下里而不會丟失，這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至於像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？所以聖人將生活在各種事物都不會丟失的環境裏而與萬物共存亡。以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依託的“道”呢！ ^[2] 

“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”王先謙集解：“舟可負，山可移。 宣 雲：‘造化默運，而藏者猶謂在其故處。’”後用“藏舟”比喻事物不斷變化，不可固守。

壑舟　夜半有力　夜壑藏舟　大力舟藏　舟壑　舟移壑　舟陸行　藏壑　藏山夜半　藏舟去壑　藏舟壑　藏舟夜半　藏舟歸壑　藏舟藏山 ^[1] 

唐駱賓王《樂大夫輓詞》之二：“居然同物化，何處欲藏舟。”

唐 岑參 《韓員外夫人清河縣君崔氏輓歌》之二：“遽聞傷別劍，忽復嘆藏舟。”

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一説子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人）。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學説涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

他的思想包含着樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有着千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。 ^[3]