蒼鑫

蒼鑫以行為藝術而知名，雖然早期作品受西方流派的影響但更注重身體力行、營造現場氛圍、強調觀者參與創作交流。他的作品構成和旨意並不同於80年代流行的簡單表現憤世和反叛，而更多地反映了當下人類現實生存的束縛和焦慮。關注和研究中國北方狩獵遊牧民族的古老宗教。2004年以後，藝術表達方式發生轉變，從行為轉向裝置、多媒體、繪畫、攝影等跨界領域，試圖從萬物有靈的信奉切入，表現人與自然的關係。

近年來，蒼鑫的藝術語境涉及到人類生命乃至宇宙的本源，近年來的作品試圖描繪一個源於古老傳説和神話的、神秘且富有想象力的、代表東方文明又預示未來的世界。“藝術、哲學、宗教，我覺得這三個方面基本組成了人類的精神生活和他存在的意義。”蒼鑫如是説。

朱其（獨立策展人，藝術評論家）

蒼鑫的行為藝術可以説走了一條獨特的道路， ^[21]  這條道路的核心在於尋找行為藝術的觀念基礎和身體經驗在本土社會的自我根源，通過薩滿的靈異觀念，他藉助於巫師和現代科學家的角色，以及與他者的直接交流。他逐漸擺脱了西方觀念藝術的模式，更自覺滴在自己靈魂深處尋找行為的思想原點，並且通過不斷身體力行的超越身體邊界，使自我觀念不斷挑戰原有藝術觀念和藝術家身份的邊界。

管鬱達（策展人，藝術評論家）

作為中國當代藝術早期前衞重要的代表性藝術家，蒼鑫等藝術家那些以身體為媒介，試圖以個人身體經驗將“眼，耳，鼻舌，身，意”作為一個認知和表達方式的整體的通感的藝術觀念， ^[20]  對上個世紀九十年代以來的中國當代藝術，無疑是開啓了一場“身體轉向”的藝術史敍事革命。這裏所説的“革命”其意有二，其一：身體對大腦的暴動，實際上是西方思想對笛卡爾以來西方形而上學傳統的一次顛覆。福科，利奧塔等後現代思想家的思想奧義就是這種顛覆的結果。其二：中國當代藝術的“現代性”啓蒙，身體及其敍事方法的轉變居於藝術史的中心地位，早期前衞的身體實驗，從圓明園，東村到宋莊的行為藝術，是最具革命性和先鋒精神的藝術媒介。

蘇丹（清華大學藝術博物館副館長，美術學院教授，評論家）

蒼鑫好奇心很強，包容性也極大，彼此對立的概念和方法有時會同時出現在作品中。我發現在每次的交流中，他均能找到一些共同話題，也能收穫一些新的知識和觀念。

查常平（批評家，《人文藝術》主編）

在根本上，人是一個語言生命體。這裏的“語言”不僅包括能夠生成一定單詞意義的字母，還包括帶有特定象徵意涵的符號，甚至包括具有強烈呼喚功能的符碼。這就是當代藝術家蒼鑫傳遞給一切藝術愛好者的信息。蒼鑫作品中所揭示出的語言的奧秘，其實在世界圖景邏輯中，根源於人言關係的奧秘，根源於人作為意識生命體的奇思妙想。 ^[19] 

何桂彥（四川美術學院美術系教授，美術批評家）

蒼鑫的藝術觀念有比較複雜的來源，既有對自然，對現實，對生命意識的思考，也有對形式，語言，觀念表達的考量，而且需對發端於二元對立的邏輯 ^[18]  ，譬如肉體與精神，感性與理性，存在與虛無，物質與泛靈論。這些二元對立的話語隱藏在日常生活經驗的背後，甚至塑造了我們感受、認知世界的方式。同時，這些對立的話語始終處於一種博弈、對抗、轉化的狀態。蒼鑫的藝術力圖呈現的就是這些對立的話語所形成的張力，或者去探索它們之間交匯、滲透的部分。我將這個部分看作是身體與靈魂，感性與理性之間的那個中間地帶。