苗軍

苗軍，是漢族表達「答剌罕軍」族羣屬性的稱呼。在元末反元復宋大起義中，進入漢地鎮壓漢族起義軍的非蒙元官方武裝，蒙元官府文書中多使用「答剌罕軍」的稱呼，漢族居民通過「苗軍」的稱呼，突出答剌罕軍「非漢族羣」的屬性。 ^[2] 

「答刺罕軍」在蒙元建立之初就已經出現，《經世大典》記載：「應募而集者曰答剌罕軍，此不給糧餉，不入籍帳，俾為遊兵，助聲勢，擄掠以為利者也」，此言表明了「答刺罕軍」的來源、錢糧供給、管理方式和影響。 ^[2] 

在元末的河南和江南地區，「答剌罕軍」的稱呼多出現於官方文書或文人的獵奇筆記中，而「苗軍」卻是為漢地居民普遍使用的稱謂，甚至到明朝建文、永樂年間編修《明太祖實錄》時，依舊延續「苗軍」、「溪洞兵」等稱呼。這種現象可以從語言使用習慣的方面加以解釋。 ^[1] 

「答剌罕軍」這一蒙古詞彙，雖然可以更準確地表達這支軍隊的性質，以及蒙元政府對它的政治定位。但還需要考慮一點，即蒙古語雖是蒙元國語，蒙元也設「蒙古字學」教習蒙古語，但蒙古語在民間社會的影響力依舊很低。對於漢地居民，尤其是江南地區居民來説，陌生的蒙古語詞彙「答剌罕軍」，遠不如「苗軍」等漢語詞彙更為具象和實用。 ^[1] 

所謂「苗軍」，只是漢地居民對「他者」族羣的簡單且籠統的概括。漢地居民只需要利用「苗」一詞來區分「我族」與「他者」。餘闕認為苗軍「不通政化，不可使窺中國，將為後患」，拒絕苗軍屯駐淮西。陶宗儀在《南村輟耕錄》中亦言：「苗入華夏，民之不幸，亦國家之不幸。」餘闕和陶宗儀對苗軍的態度，反映出了當時漢地居民的心態，是利用「苗」的概念，構建出一個不同於「華夏」或「中國」的族羣，從而突出華夏文化禮俗的中心地位和自我認同，至於官方對於「苗軍」的定位和稱呼，以及內部族羣構成等問題，他們並不關心。 ^[1] 

權衡《庚申外史》：「至正十五年，湖廣苗軍聽調營於汴梁東，其帥吳天保死」。 ^[1] 

陶宗儀《南村輟耕錄》：「苗軍恣肆檢刮，截人耳鼻。城中女婦，多為淫污。房舍間有存者，皆為焚燬，靡有孑遺。居民兩遭鋒鏑，死者填街塞巷，水為不流。」 ^[3] 

王逢《梧溪集》：「上海縣陷，苗軍復縣大掠。」 ^[5] 

趙汸《東山存稿》：「至中途，見東行者皆卻走，言苗軍且至。」 ^[6] 

王褘《王忠文集》：「苗軍縱火大掠，倉卒避不能，遠同舟十數人悉為所虜，烈婦即抱八歲幼女投水死。」 ^[7] 

《元史》：「苗軍素無紀律，肆為鈔掠，所過蕩然無遺。」 ^[4]