帝師膽巴碑

中國元代書畫家趙孟頫的碑書墨跡

趙孟頫書學魏晉，深得“二王”筆法，兼法李北海，具李北海沉着莊重之氣。其書風典雅醇和、秀逸清麗，人稱“趙體”。趙孟頫一生為後世留下了大量的書跡，在眾多傳世作品中，晚年作品最能代表趙氏書風，其中楷、行為最，楷書中又以《膽巴碑》為最精彩，他63歲時所書《膽巴碑》被稱為“古勁絕倫，品屬第一”。《帝師膽巴碑》全名為《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》，趙孟頫奉敕書於元延佑三年（1316年），縱33.6釐米×橫166釐米，紙本，有烏絲欄。該帖通篇一氣呵成，點畫精純，無一筆有懈怠之氣。通篇基本為楷法，偶間行書寫法，且上下血脈相連，自然流便，全是“二王”正脈。該帖因實用需要打有烏絲欄，但並不顯字字獨立，仍可看出血氣相連。其字形開張舒展，點畫精到沉着、神完氣足、蕭散率真。從整篇來看，基本還是承繼了“二王”正統的筆法，而在用筆上明顯又多了沉着痛快之意。其結體多取法李北海書莊重沉實之意態，醇和典雅，是一種純粹的自由狀態。

其開篇部分基本是純正的大楷，到篇末，則間雜少量行草，這一方面顯示了整個創作從規矩到自由的時間流程，同時也起到了調節楷書易流於板結平淡的弊端。清人楊峴在評此帖時説：“用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍。”

《膽巴碑》書法字體秀美，法度謹嚴，神采煥發。細觀其用筆，可謂意在筆先，筆到法隨，起筆收鋒，轉折頓挫，皆具筋骨——形於其外，温馴典雅；細究其內，鐵畫銀鈎。趙孟頫特別重視用筆，“一畫之間，變起伏於峯杪，一點之內，殊衄挫於毫芒”。其用筆雖無大起大落，但頗具變化，以平和之態予以微妙表現，可謂平中見奇。其結體取法李北海，楷書中帶有行書體態，字形扁方，撇捺開張，結構均勻，疏密合度，行筆提按幅度不大，平順流暢，豐潤婉通，於規整莊重中見瀟灑超逸，自非早年書法所能比，達到了“精奧神化”之境界，給人以賞心悦目的藝術享受。

此外，《膽巴碑》的用墨基本是均勻的濃淡相宜的墨法。也許是因為刻碑需要，且為正楷書體，所以不宜顯現濃淡枯潤、肥瘦老嫩之墨色變化。

卷後有清姚元之、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭、王頌蔚、王懿榮、盛昱、楊守敬題跋，並鈐有許乃普、葉恭綽等收藏印記。《南陽法書表》《式古堂書畫匯考》《壬寅銷夏錄》《三虞堂書畫目》等書著錄。現藏故宮博物院。

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑

集賢學士資德大夫臣趙孟頫奉敕撰並書篆

皇帝即位之元年，有詔：金剛上師膽巴，賜諡大覺普慈廣照無上帝師，敕臣孟頫為文並書，刻石大都□□寺。五年，真定路龍興寺僧迭瓦八奏：師本住其寺，乞刻石寺中。復敕臣孟頫為文並書。臣孟頫預議，賜諡大覺以言乎師之體，普慈以言乎師之用，廣照以言慧光之所照臨，無上以言為帝者師。既奏，有旨：於義甚當。

謹按：師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事聖師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受秘密戒法，繼遊西天竺國，遍參高僧，受經律論。繇是深入法海，博採道要，顯密兩融，空實兼照，獨立三界，示眾標的。 至元七年，與帝師巴思八俱至中國。帝師者，乃聖師之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之於師，始於五台山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施，身執弟子禮，不可勝紀。

龍興寺建於隋世，寺有金銅大悲菩薩像。五代時契丹入鎮州，縱火焚寺，像毀於火，周人取其銅以鑄錢。宋太祖伐河東，像已毀，為之嘆息。僧可傳言，寺有復興之讖。於是為降詔復造，其像高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩樓，壯麗奇偉，世未有也。繇是龍興遂為河朔名寺。

方營閣有美木，自五台山頰龍河流出，計其長短小大多寡之數，與閣材盡合，詔取以賜。僧惠演為之記。

師始來東土，寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，即禮請師為首住持。

元貞元年正月，師忽謂眾僧曰：將有聖人興起山門。即為梵書奏徽仁裕聖皇太后，奉今皇帝為大功德主，主其寺。復謂眾僧曰：汝等繼今，可日講《妙法蓮華經》，孰復相代，無有已時。用召集神靈擁護聖躬，受無量福。香華果餌之費，皆度我私財。且預言聖德有受命之符。

至大元年，東宮既建，以舊邸田五十頃賜寺為常住業。師之所言，至此皆驗。

大德七年，師在上都彌陀院入般涅盤，現五色寶光，獲舍利無數。

皇元一統天下，西蕃上師至中國不絕，操行謹嚴、具智慧神通，無如師者。臣孟頫為之頌曰：

師從無始劫，學道不退轉。

十方諸如來，一一所受記。

來世必成佛，住娑婆世界。

演説無量義，身為帝王師。

度脱一切眾，黃金為宮殿。

七寶妙莊嚴，種種諸珍異。

供養無不備，建立大道場。

邪魔及外道，破滅無蹤跡。

法力所護持，國土保安靜。

皇帝皇太后，壽命等天地。

王宮諸眷屬，下至於含生。

歸依法力故，皆證佛菩提。

成就眾善果，獲無量福德。

臣作如是言，傳佈於十方。

下及未來世，讚歎不可盡。

延祐三年□月立石。

1262年左右 蒙古世祖中統間，帝師巴思八薦膽巴於忽必烈。

1270年 南宋度宗鹹淳六年、蒙古忽必烈至元七年。膽巴與帝師巴思八至中國，在五台山龍興寺建立道場。

1294年左右 元世祖至元末。忤時相僧格，請西歸。召還謫之潮州。

1295年 元成宗元貞元年。膽巴上書皇太后，奉仁宗皇帝為龍興寺功德主，其時仁宗皇帝尚未立為太子。

1303年 元成宗大德七年。膽巴在上都彌陀院涅盤。

1308年 元武宗至大元年。武宗弟仁宗被立為皇儲，賜龍興寺田產五十頃。

1312年 元仁宗皇慶元年。仁宗賜諡膽巴為大覺普慈廣照無上帝師。敕趙孟頫為文並書，刻石大都某寺。

1316年 元仁宗延祐三年。應龍興寺僧之請，仁宗皇帝復敕趙孟頫為文並書，刻石真定路龍興寺。

元史卷二百二《釋老傳》：

時又有國師丹巴者，一名袞扎克喇。實西番託果斯塔瑪人。幼從西天竺果達木實哩傳習梵秘，得其法要。

中統間，帝師帕克斯巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又呪食投龍湫，頃之，奇花異果上尊湧出波面，取以上進。世祖大悦。

至元末，以不容於時相僧格，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使頁特密實鎮潮，而妻得竒疾。丹巴以所持數珠加其身即愈。又嘗為頁特密實言異夢。及己還朝，期後皆驗。

元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於瑪哈噶拉神，已而捷書果至。又為成宗禱疾遄愈，賜與甚厚。且詔分御前校尉十人為之導從。成宗北巡，命丹巴以象輿前導，過雲州語諸弟子曰：此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神呪以厭之。未幾，風雨大至，眾鹹震懼，惟幄殿無虞。復賜碧鈿杯一。

大德七年夏卒。

皇慶間，追號大覺普惠廣照無上丹巴帝師。