聖女祠

松篁台殿蕙香幃^⑵，龍護瑤窗鳳掩扉^⑶。

無質易迷三里霧^⑷，不寒長著五銖衣^⑸。

人間豈有崔羅什^⑹，天上應無劉武威^⑺。

寄問釵頭雙白燕^⑻，每朝珠館幾時歸^⑼。 ^[1] 

⑴聖女祠：《水經·漾水注》：“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰'聖女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陝西到西川的要道。

⑵篁：竹。蕙香幃：繡着蕙草的帷帳。

⑶龍護瑤窗鳳掩扉：指窗扉門扇上雕刻龍鳳。

⑷三里霧：典出《後漢書·張霸傳附張楷》：“性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧。”

⑸五銖衣：神仙所服的極輕的衣服，見唐鄭還古《博異志》。唐制十分為一錢，一錢等於二銖四絫。此聯形容神像服飾之輕華。

⑹崔羅什：《酉陽雜俎》載，清河人崔羅什夜過長白山西劉氏夫人墓，見朱門粉壁，一青衣出，遇什曰：“女郎須見崔郎。”遂引以相見。女郎系平陵劉府君之女，侍中吳質之妻。什與其論漢魏時事，悉與魏史符合。女與其訂十年相見之約。後十年，崔食杏未半而卒。詩文中常用作人神相接的典故。

⑺劉武威：當泛指風流才俊之士。劉禹錫《和樂天消失婢榜者》：“不逐張公子，即隨劉武威。”

⑻釵頭雙白燕：《洞冥記》載，元鼎元年（前116）起招靈閣，有神女留玉釵與武帝，帝以賜婕妤。元鳳中，宮人慾碎此釵，明旦發匣，見白燕昇天。後宮人學作此釵，名白燕釵。

⑼珠館：指天上仙宮。 ^[2] 

松竹葱蘢蕙香繚繞帳低垂，翔龍舞風護守着微閉的窗扉。

煙霧迷朦掩映你要眇的玉質，紗衣輕飄怎抵禦朔氣寒霏。

人神遇合豈但崔羅什獨有此幸，天庭縹緲應無劉武威文采風流。

釵頭雙燕請捎去我誠摯的聞訊，神女呵，幾時自天庭迴歸。 ^[3] 

這首詩的創作契機歷來有不同的解釋。張採田認為是詠物而兼有所感觸。他説：“實詠予女，是馳赴興元時作。時義山未娶，故觸致感謂有寄託者，失之。與後一首（指五言排律《聖女祠》）不同也。”錢木庵認為是有寄託的，”他説：“此章全是寄託，不然何慢神若此。”程午橋、馮浩認為是為女冠而作，他説：“此與前所編二首迥不相似，必非途次經過作也。”程氏調為女冠作，似之，但無可綱詳。紀曉嵐也認為是借聖女而詠人，他説：“起二句其在人焉，呼之欲出。”這首詩不是單純地寫聖女，而是借聖女寫人，這個人不是別的什麼人，而是一個女道士。從詩中“人向定有崔羅什，天上應無劉武威”二句，也可以明顯地看出是寫他思念的人的故事。關於寫作年代，張採田認為此詩似屬開成二年（837）秋冬之際由長安赴興元時途經聖女祠之作，從時間上來説，應早於五言排律《聖女祠》。詩意亦符合李商隱二十四、五歲登進士第，赴漢中探令狐楚病，卻不知令狐楚將病重去世的心情。 ^[4-5] 

此詩第一、二句，寫聖女祠的外觀，從聖女祠想到女道士所處的環境是那麼幽靜，那裏有茂林修竹，所住的道觀有壯麗的瑤窗風扉。第三、四句用聖女比喻所思人的神采和容貌。“無質”句，形容神采的高貴，“不寒”句形容容貌的美麗。第五、六句用崔羅什夜遇神女劉仲璋妻的故事，比喻作者與女道士相識相戀的過程。第七八兩句慨嘆他無緣再遇。這首詩表達了詩人城摯的愛情，也反映了當時封建和宗教勢力對於愛情可怕的迫害與摧殘。

統觀七律《聖女祠》全詩，用典五處，即“三里霧”“五銖衣”“崔羅什”“劉武威”“雙白燕”。關於典故的出處，前輩學者多有箋證。李商隱生活在道教思想非常盛行的唐代。其青年時又學道華州，同道教中人交往密切，對道教文獻有深入研究，對道教有精湛的認識。所以詩人在詩裏借用道家典故時，往往傾注了個人真情並融入了個人的身世遭遇與心靈體驗。劉學鍇説：“實則聖女、女冠與作者乃三位一體者。明賦聖女，實詠女冠。”詩之聖女應是聖女、作者二位一體。明賦聖女，暗詠自己，借詠聖女而感嘆自己的人生際遇。即《聖女祠》中的“聖女”，時而義山自己，時而又是義山感情寄託之對象。 ^{[5]  [6]} 

中國李商隱研究會原會長劉學鍇、副會長餘恕誠《李商隱詩歌集解》：“此詩之作，頗似神話劇《寶蓮燈》中劉彥昌之題詩於華山聖母廟。蓋義山風流才士，人聖女祠，見神帷中聖女像輕紗霧彀宛若人間佳麗，遂生神人戀愛一類非非之想……如將此詩作聖女柯題壁詩讀則豁然可通。” ^[7] 

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成（唐文宗年號，836—840）年間進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多託古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與温庭筠合稱“温李”，與杜牧並稱“小李杜”。有《李義山詩集》。 ^[8]