耆婆

耆婆為佛陀時代之名醫。曾至希臘殖民地附近之德叉屍羅國（梵Taks!as/ila^ ）學醫，後返王舍城（梵Ra^jagr!ha ），為頻婆娑羅王與阿闍世王之御醫。虔誠信仰佛教，屢次治癒佛弟子之病。曾引導弒父之阿闍世王至佛陀面前懺悔 ^[1]  。

相傳耆婆是古印度毗舍離國宮廷藝妓庵羅女的兒子，《奈女只域因果經》上説耆婆的父親是頻婆娑羅王（瓶沙王）。庵羅女又名庵羅樹女、奈女，嫁給摩揭陀國頻婆娑羅王為妃，生子耆婆。 ^[3]  《翻譯名義集》記載，耆婆出生時就持針筒藥囊，他的母親奈女厭惡他，用白衣包裹他，丟棄在巷中。當時，無畏王乘車看見，問這是什麼。有人回答説，這是一個小孩。無畏又問小孩的死活，得知孩子還活着，將他帶了回去。找乳母來撫養他，之後將他還給了他的母親奈女。 ^[1]  耆婆長大後成為王舍城的著名醫生，他皈依佛教，又醫術高明、佛理淵博，以行醫勸説眾生信奉正法，他的母親庵羅女在其影響下也信奉佛教。他的母親庵羅女曾將菴羅樹園施與佛祖及其弟子。佛祖及其弟子在園內居住、講法傳道，此處成為佛教初期活動的重要場所。隨後，耆婆的父親頻婆娑羅王也皈依佛教 ^[3]  。

《四分律》説耆婆的父親是頻婆娑羅王的兒子，名叫“無畏”。有説法是，耆婆是一個藝妓 ^[14]  的次子。因為王舍城有一個藝妓名叫“婆羅跋提”，被世人看作耆婆的親生母親。《四分律》記載，當時王舍城有一個女孩叫作婆羅跋提，端莊無比。瓶沙王的兒子，取名無畏，跟他同居的藝妓後來懷孕了。滿月生下一個男孩，相貌端莊，天生就手中抱持針藥囊而出，婆羅跋提跟瓶沙王的兒子無畏共宿一夜，不久生下這個男孩。這個男嬰被人用一件白衣包裹丟在路邊。次晨，王子無畏正在趕路，途中發現一堆白衣物。停車後命車伕前去調查，原來是被人丟棄的男嬰。王子無畏就帶孩子回宮，叫奶媽好好扶育他，這個棄嬰就是耆婆。後來耆婆平安地長大，有一天無畏問他將來要從事哪一行，他百般思慮的結果，決定去學習醫術。 ^[2] 

年輕的耆婆，為了學醫到處找尋名師，當時得叉屍羅國是印度文化最發達的地方，據稱得叉屍羅國是醫學中心，醫學教育很發達，耆婆到了得叉屍羅國，拜醫術首屈一指的醫師“賓迦羅”為師。之後耆婆在他那裏學醫七年，最後才通過老師的找尋非藥草畢業考試。耆婆向師父保證，自己將會成為舉世間名的醫生。不久就回去 ^[2]  。藏文記載，耆婆想學一門技藝，看到一位白髮的醫生之後，就決定學醫。他學了一些基本知識，覺得不夠，希望去得叉屍羅國(Taxila)，向阿提耶(Atreya)學習開顱術。到那以後，他學了藥草知識以及各種治療方法，甚至在一次開顱手術中，向阿提耶提出了很好的建議。在得到阿提耶的真傳之後，耆婆又去了Vidarbha的Bhadrankara城，學習了《一切聲論》(Sarvabhuta－sastra)。此後，他開始了獨立行醫 ^[7]  。而後耆婆成為王舍城著名醫生，皈依佛教，醫術高明，且佛理淵博，以行醫勸説眾生信奉正法 ^[3]  。

有一次，摩揭陀國瘟疫流行，患者全身生惡瘡，當時唯有耆婆能治此病。頻婆娑羅王下令，耆婆只能救治國王宮內的人及比丘比丘尼，不得醫治其他人。以致很多病人為了得到耆婆的醫治，紛紛出家受具足戒 ^[9]  。

耆婆在王舍城東北角的庵婆羅園中修建起寺院，請佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住，並提供日用衣食。有一次，世尊得了一種血液疾病，耆婆用瀉劑治好世尊的病。那時他供養佛陀一套高價的袈裟，當佛陀講説致謝的開示時，耆婆證悟了初果須陀洹。他心想：“我每天應當來侍奉佛陀兩、三次，但是竹林精舍離這裏太遠，我的芒果園比較近，讓我在芒果園建造世尊住處。”他建造夜間住處、日間住處、山洞、小屋、亭榭等，以及一座適合世尊居住的香舍，並在芒果園周圍建起一道十八碼高的圍牆。他邀請以佛陀為首的比丘僧團接受他飲食及袈裟供養。在傾注供水之後，他獻出了此住處 ^[11]  。當時，摩揭陀國國王阿闍世王不信佛法，由於他囚禁父母、欺凌弱小鄰國，罪惡深重，遍體生瘡，痛苦難忍，遍請名醫而不能治癒。後延請尊者為其治病。七月十五日夜間，尊者引導王在月光下去見佛祖，得其點化而開悟，遂懺悔前罪，皈依依教，疾病痊癒。並保護佛教的發展，為佛陀的事業作出無量功德。佛教以救大眾於苦難為大醫，他既能醫治人的身病，又醫治大眾的心疾，可謂醫中之大醫 ^[6]  。

耆婆歸依三寶之後，免費為僧眾治病，以此功德死後生於三十三天（即忉利天）。有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中游樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，逕自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責問他：“見了我，為何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。”並説：“我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘天人，都無暇看你！” ^[10] 

《隋書·經籍志》記載有《耆婆所述仙人命論方》，《宋史·藝文志》有《耆婆脈經》三卷，《耆婆六十四問》一卷，《耆婆五藏論》一卷 ^[1]  。 在"生命吠陀"醫典中也有耆婆醫藥方流傳，現存《精酪書》《輪授》，一部註疏，《菩薩處胎經》中的四個耆婆醫藥方 ，涉及到小兒醫方，青腿 (象皮病 )，風病等方面，譯介了這四個醫藥方 ^[4]  。

或雲耆域，或名時縛迦。此雲能活，又云故活。影堅王之子，善見庶兄，奈女所生。出胎即持針筒藥囊，其母惡之，即以白衣裹之，棄於巷中。時，無畏王，乘車遙見，乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶？答雲：故活。王即敕人，乳而養之，後還其母。四分律雲：耆婆初詣得叉屍羅國，姓阿提梨，字賓迦羅。而學醫道，經於七年。其師即便以一籠器，及掘草之具，令其於得叉屍羅國，面一由旬，求覓諸草。有不是藥者持來，耆婆如教，即於國內面一由旬，周竟求覓。所見草木，盡皆分別，無有草木非是藥者。師言：汝今可去，醫道已成。我若死後，次即有汝。耆婆經雲：耆婆童子，於貨柴人所，大柴束中，見有一木，光明徹照，名為藥王。倚病人身，照見身中一切諸病。——《翻譯名義集》 ^[1] 

《善見律毘婆沙》卷十七：“問曰：耆婆童子何不學餘技術？答曰：往昔有佛，名曰蓮花。時有一醫師，恆供養蓮花如來。耆婆見已，心自念言：云何我未來世，得如此醫供養如來？作是念已，即於七日供養如來，往至佛所，頭面禮足，白佛言：願我未來世作大醫師供養佛，如今者醫師供養佛無異。作是願已，禮佛而退。耆婆命終，即生天上，天上福盡，下生人間。如是展轉乃至釋迦出世，宿願所牽，不學餘技，但學醫方。問曰：耆婆所(何)以善學醫道者？(答曰：)耆婆就醫學時，天帝釋觀見此人醫道若成必當供養佛，是故天帝釋化入耆婆身中，以教耆婆，於七月中得師法盡。過七月已，帝釋所教如是。滿七年醫道成就，耆婆還國。” ^[5] 

耆婆耆城同為一人，觀同本異譯經題一雲奈女耆域因緣經，一雲奈女耆婆可知（二經共為後漢安世高譯，但少有具略相違），敍其出姓。前揭之二經以為柰女與萍沙王（頻婆沙羅王）之子，毗那耶雜事二十一所載，與此同 ^[1]  。

然四分律三十九謂為王舍城倡女婆羅跋提與瓶沙王（頻婆沙羅）子無畏王之子，就提叉屍羅之賓迦羅學醫雲 ^[1]  。耆婆生下後便被拋棄，後來到呾叉始羅（Taksasila）學習醫術回到王舍城行醫，與姐姐王舍城樂伎施利瑪相認 。 ^[12] 

陳寅恪疑《高僧傳·耆域傳》中所載耆域，實即印度耆婆，而後人附會，以為耆域乃一西域高僧 ^[8]  。

耆婆可媲美我國戰國時代之扁鵲 ^[1]  。

如果不提到耆婆，佛教醫學簡直談不下去。長期以來，耆婆的大名一直響遍東方社會，人稱“醫聖”，比起西洋的名醫希波克拉底，毫無遜色。（鳳凰網 評） ^[2]