老子八十一化

北宋人張君房的《雲笈七籤》卷102《混元皇帝聖記》載：“太上老君者，混元皇帝也。”説“經過數個81萬億81萬歲”，“變化五色玄黃大如彈丸，入玄妙(玉女)口中，玄妙因吞之。81年乃從左脅而生。”又，舊題西漢河上公作《老子章句》，共分81章。想來，“八十一化圖”與上述諸多“81”不無關聯。存此備考。

對《老子化胡經》，道、佛兩教時斷時續地爭論不休。《老子化胡經》是反映道教與佛教鬥爭的重要資料，唐高宗、唐中宗都曾下令禁止。 ^[1]  到宋代，宋真宗袒護《老子化胡經》，又使之興盛一時。至宋末，有人據“化胡説”附會出“八十一化圖”。已知圖中第42化為老子化身摩尼圖。摩尼教也稱“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”，乃古波斯宗教，武則天時，傳入長安。

現存於崆峒山絕頂老君樓中的“太上老君八十一化圖”，按道教教義，尤其有“住崆峒”的一化之依託，其彰顯自然也就順理成章。

原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而生於其間。故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道焉。

夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾聖所共尊，今古不能泯也已。

老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無裏，不可稱量。若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有洪元，挺於空洞，浮游幽虛。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而無配。視之不見，聽之不聞，摶之不得。所謂混元，由茲而始矣。

老君乃無生之至精，兆形之至靈也。於太空之中，結炁凝真。強為之容：體大無邊，相好眾備。上無所攀，下無所躡。或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龍白獸、獅子麒麟，列於前後；或作千葉蓮花，光明如日，頭建七曜之冠，身披九色離羅之帔，頂負圓光，手捧五明，巍巍勝相，難可形容。然上善之士，澄心盡慮，注想真容，則隨機感格，祈無不應。故能周遍三界，救度無窮。且大道處於無形，則非凡所見，無非信念感通，通則非在一端。或示妙體仙姿，爰及肉身，隨感精粗，應已則隱。洞有洞無，遍及一切。或現法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或顯真身猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，系錄其心，寫此真形，鑄以紫金泥木銅彩，稱力所為。殿堂帳座，幡花燈燭，隨心供養，功德共等。若能洞觀非身之身，非相之相，則圖像真形，理亦無二。是以敬相隨心，應感靈通，獲諸福報，端在誠心。果能念念增進，自然成道。所謂“人能念道，道亦念人”，此之謂也。

夫道不可無師資，教不可無宗主，故老君師玉晨大道君[靈寶天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。二聖既立，即老君嗣焉。而曰“老”，處長之稱；“君”者，君宗之號。以老君先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以“太上老君”之號。三聖相承，千古垂則。且道君、老君，皆具至聖之德，動息合道，豈假師承耶？蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻範也。

老君於上皇元年甲子七月二日，出遊西河，時見元始天尊乘八景玉輿，駕九色玄龍，三素飛雲導從羣仙，浮空而來，同會西河之上。天尊吐《洞玄內觀玉符》以授老君三部八景並金書玉字二十四圖，羅縷自明。老君即命主圖上仙，依而畫之。金書紫字，丹簡玉章，於此成立。其圖分上中下三部，部別八景。

上部八景：

一、《神仙沐浴東井圖》；二、《五嶽真形圖》；三、《通靈訣精八史圖》；四、《六甲通靈圖》；五、《九宮紫房圖》；六、《元始太清圖》；七、《真道混成圖》；八、《西升寶錄圖》。

中部八景：

一、《神仙通微靈化圖》；二、《躡虛九靈圖》；三、《九變天圖》；四、《常存圖》；五、《守一養生圖》；六、《守神含景圖》；七、《寂嘿養真守志圖》；八、《芝英玉女圖》。

下部八景：

一、《神仙六陰玉女圖》；二、《九九道仙圖》；三、《導引圖》；四、《洞中嗚保圖》；五、《變化隱測圖》；六、《採芝開山圖》；七、《明鏡圖》；八、《無極太一圖》。

凡二十四圖，皆修身長生之術並洞玄元始之炁成也。

老君以大聖之功，化導無始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？然上有元始之尊，次有道君之聖。老君次道君之位，演化立功。既以陶鎔三炁，運行萬天，周布眾法。元功克著，乃登極道之果，繼三真之位，嗣太上之任，為法王之尊也。所以上總羣聖，中理眾真，下轄九天。在太微鈎陳六星中，號曰天皇大帝曜魄寶，以故乘三使六把九樞機，統攝萬類出處各件；秉持仙籙，主領神人、真人、仙人、聖人、賢人。但見百千億天王，拜手於前，懇求歲時施布。賞校善惡之事，遊行萬方，以洪道化。而一老君常在太清太極宮也。

老君生於無始，起乎無因，獨立於冥涬之前，周行於開闢之後。經歷劫運，甚為久遠。劫運者，天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡即生陰，故為大水；陰盡即生陽，故為大火。陽極於九，故云陽九；陰極於六，故云陰六（又作“百六”）。小則三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫，九九八十一萬年為劫終也。以夫陽極於九，陰極於六，凡陰陽之數，極於九、六者，則三界蕩然。此時天炁窮於太陰，地炁極於太陽。陽極為孛，陰極為否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之內，金玉化消，毫末無遺。然後，元炁複合，謂之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而還始。老君行化，經歷此劫不知其數。故經有云：“上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦辛”是也。

《風俗通》曰：“十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰經，十經曰垓，十垓曰載”。“載”者，謂地不能載也。

老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，遊於逍遙之墟，御空洞以升降，乘陰陽以陶埏。分佈清濁，開闢乾坤，懸三光、育羣品，天地得之以分判，日月因之以運行。四時得之以代謝，五行得之以相生。故於九萬九千九百九十億萬炁之初，運真元始之三炁而為天，上為三清三境，即始炁為玉清境，真炁為上清境，元炁為太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而為九天：

一、鬱單無量天。二、上上禪善無量壽天。三、梵監須延天。四、寂然兜術天。五波羅尼密不驕樂天。六、洞玄化應聲天。七、靈化梵輔天。八、高虛清明天。九、無想無結無愛天。

此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。則三界四民，上極三清，是其數也。初下六天，為欲界天。六根俱染，是名欲界。《龍蹺經》雲：“凡人口業淨，修十善功以上，得生欲界天”。

詳具《洞玄經》中，茲不贅述。

老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子，化生於鬱單北玄玉國天罡靈鏡山李谷之間上玄靈母九玄之房。初，母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六炁之電動其神，遂有妊。既誕之辰，有三日始出，乃以谷為氏族，用曜景為名，一名弘，字子光；一名玄水，字山淵。

漢太史《帝紀表》曰：“孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。餘嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。至長老皆各往往言黃帝堯舜之處，風教故殊焉。總之，不離古文者，近是”。

老君當龍漢元年，分身於中央大福堂國，出真文赤書，以化其民，皆得長生。

南極赤明之國，出火煉真文。號曰洞陽之庭，有流火之池。人煉其形，皆成金色。上置南昌之宮，下立朱陵之館，以主生成。

東極碧落之天，浮黎之國，書真文於空青之林，文成紫字。其林風聲成音，鳥食其葉，身生文章，人得其羽，即能飛行。其民長生，安樂無為。

西極衞羅世界，西那玉國，出真文於浮羅之獄，以度國人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，與天相畢。

北方鬱單之野，書真文於洞靈之府，以度兆民。其寒池靈津，自然流澳，人得飲之，無有終極。

以上諸種真文，俱載《度人經》中。

真文者，五方真炁之精，凝結成文。其字方廣丈餘，八角垂芒，或為雲葉之形，或成飛走之狀。迨黃帝時，天真皇人譯成正音，今載《道藏》中。

老君以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，説《洞真經》十二部，以教天中九聖大乘之道也。

赤明元年，號無形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，説《洞玄經》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，號梵形天尊，亦名神寶君，化為泰清境，説《洞神經》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

三洞者：一、洞真[洞，言通也。謂通真達妙，靈秘不雜也]。二、洞玄[玄者，通天立地，功用不滯]。三、洞神[召制鬼神，其功不測]。此三法，皆能通凡入聖，同契大乘，故得名“洞”也。

開合為三十六部尊經，上應三清三十六，中應三界三十六帝，下應九壘三十六土皇，內通人身三十六宮。故人頭有九宮，心有九孔，臍有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。

老君於中皇元年歲壬戌三月一日，於玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經三萬卷、符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳後學玉名合真之人。大君既受寶經，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衞焉。末學之子，欲受經及修行，皆宜先奏金簡於青宮，投玉札於上清。典錄玉司，常陰察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

老君在天皇時，號通玄天師 [一號玄中大法師] 乃講淡泊無為，而俗自化。

始制十干支之名：曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽。

十二支：曰困敦、曰赤奮若、曰攝提格、曰單閼、曰執徐、曰大荒落、曰敦牂、曰協洽、曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻。以定歲時之所在。

在地皇時，號有古大貞。爰定三辰，是分晝夜。以三十日為一月。

又在人皇時，號堅固先生。分九區居方所，五行四微，世欲生死之業。於是而起，人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。

《洞玄經》雲：“天地渾如雞子，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此運變，天數極深，地數極厚，盤古極長。後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里”云云。

老君於天漢元年 [即上天年號] 下降，與燧人為師，號惟用子。觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時；別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結繩之政，陶冶為器。日中之市，興交易之道，人情以遂。

亳州《太清宮碑》雲：“二聖既理，四表生光。我太上老君，博施濟眾，與人皇為師。三百六十之川，初分血脈；一萬五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎於水木；六丙六辛之將，出孕於風火。一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生”云云。

老君在伏羲時，號鬱華子，説《元陽經》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。作甲歷，歲起甲寅，干支相配 [即六十甲子]。歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敍尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。

六書：一、象形[如日、月]。二、假借 [令“長”一字兩用 ]。三、指事 [“人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也]。四、會意 [武、信：止戈、人言。會合其意也]。五、轉註 [左右相轉以為言也，如“考”、“老”等字]。六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁，以“工”、“可”聲諧也]。

依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著於竹策之謂書。

老君與神農為師，號大成子，説《元精經》，教以生化之道。播百穀以代烹殺，合百藥以救百病。嘗桑得禾，嘗柳得稻，嘗榆得黍，嘗槐得豆，嘗桃得小麥，嘗杏得大麥，嘗荊得麻。既登五穀，以合民命。止殺禽獸，羣分類聚。長善遏惡，以全其生。不食血肉，故無業累。示好生之道，由茲始矣。

《孔子家語》雲：“季康子問：何謂五帝？孔子曰：昔丘也，聞諸老聃曰：天有五行，水火木金土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，皆取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水也。”

老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以《人皇內經》、《靈寶五千文》授於祝融。融觀斯經，則知金玉七寶之所在。範土為金，冶石為鐵。乃造刀斧鑽鑿等，以利益眾生，使不損手爪之用。祝融氏以道治天下，六千餘歲上升。

《尚書·洪範篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。《黃帝內經》與此稍異。

老君在黃帝時號廣成子，隱於崆峒。黃帝往見問之，廣成子曰：“汝所問者，物之質也。奚足以及至道？”黃帝退，捐天下，齋心除形，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首曰：“吾聞子達於至道，敢問治身，奈何而可以長久？”廣成子蹙然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將必清。勿勞汝形，勿搖而精，少思寡慾，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長存。謹汝內、閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。謹守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。”黃帝聞之，乃嘆曰：“吾於廣成子之謂天也！”因授以《自然經》、《陰符經》等。

《前漢書·藝文志》雲：“道家者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。趙宋歐陽文忠公《崇文總目·敍》雲：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰：“‘我無為而民自化，我好靜而民自正’。雖聖人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之”。

“神將必清”一本作“必靜必清”，“勿搖而精”，“而”讀“爾”字。

老君在少皞時，降於空峒，號隨應子，説《莊敬經》，以教順時行令。當顓頊時，降於衡山，號赤精子，説《微言經》，教以忠順之道。復於帝嚳時，降江濱，號錄圖子，説《黃庭經》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，執九光之節、景雲之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無遺；下以告地，使河海不泄；中以鑑人，使年命無墜。乃祭天於北河之壇，藏符鐘山之峯，後為玄宮真人。是時，老君傳道與赤松、被衣、王倪、齧缺。

老君在堯帝時，降姑射山 [“射”讀“亦”]，號務成子，説《玄德經》，教以謙遜之道。在帝舜時，降於河陽，號尹壽子，談《道德經》，教以無為之道。內以修身，外以治國，靜以養生，虛以應物。不眩聰察，不役智能。其用在乎尚寬和、務儉樸而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至於天下，皆可以致清靜焉。

《本傳》贊雲：老子所貴，道虛無因，應變化於無為，故著書辭稱，微妙難識。

老君在夏禹時，降於商山，號真形子，教以勤儉之道，授《九疇書》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書、靈寶五符、治水真文。初，禹治水，隨山浚川，老君遣雲華夫人往，陰助之。時，禹駐巫山之下，大風卒至巖谷，振臂損力，不可制。忽遇雲華夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，傳禹策召鬼神之書。因命其神：一、狂章，二、虞餘，三、黃麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨靈等神助禹，斬石疏波，決塞導扼，與民除害。凡人力不能制者，皆彼為之，如戮防風於會稽、剿淮渦之神無支祗於龜山，皆其力也。禹後入陽明洞天，為紫庭真人，藏真文於包山之墟。

《越絕書》雲：“禹上茅山大會計，更名曰："’會稽’。”《吳錄》雲：“本名苗山，一名覆釜。禹會諸侯計功，改曰"’會稽’。”《括地誌》雲：“石箐山，一名玉笥山，秀樂洞天，一名宛委 [即會稽一峯也，雲在會禾縣東南十八里]。”《吳越春秋》雲：禹按《黃帝中經》九山東南天柱，號曰宛委。赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆琢其文。禹乃東巡，登宛委之山，發石得金簡玉字，以泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴雲。又，吳王闔閭十二年正月登包山玉室，得《素書》一卷，凡百七十四字而還。闔閭不識其書，使使問仲尼，雲：“赤烏銜書，以授於王。”仲尼曰：“吾昔遊於西海之上，聞童謠曰：“‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居。北上包山入靈墟，乃觀洞庭竊禹書。天地大文不可抒，此文長傳六百初。強取出之喪國廬’。丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之。‘赤烏’所’銜’，非丘所知也。”吳王懼，復歸其書于山。

老君在商時，降於潛山，號錫則子，説《長生經》，教以恭愛之道。繼居碣石山，作《通玄經》以傳大彭，謂道德在無為也。湯聞之，駕往迎，至彼見一道童，問真行子所在，答曰：“師他適，吾當代往。”湯見童子，意甚忽。問其姓氏，曰：“威子伯也。王欲寧心志，須以丹藥浴其身，則五內之火自息。”王如法行之，頓覺安泰。童亦就浴於湯，浴畢，飄然而去。王視盤中水，澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“錫則子書”。湯乃刻銘於盤，以自警惕。“錫則”，疑是道童別名。更遣使至碣石，務期得見真行。使至碣石山，洞已是空空。

商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，下降於亳州東國 [劉向書作陳國] 苦縣瀨鄉 [《史記》作厲鄉] 曲仁裏，渦水之陰，靈飛李氏之家。是時，尹母晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日而出，良久，視日漸小，從天而墜，光燦奪目，大如彈丸，母受而咽之。覺，懷有娠。由是容顏益少，神炁安閒。所居之室，六炁和平，冬無凝寒，夏無祁暑。祥光照舍，眾惡不侵。不覺八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，歲庚辰，二月建寅十五日卯時，因從左腋而生。生而白首，故號老子。是時，陽景垂輝，祥雲蔭庭，萬鶴翔空。有九龍薦水，以浴聖姿。龍出之池，因成九井。下地即行九步，步生蓮花，謂曰：“吾於多劫之前，降生於西那玉國李谷之間。”故指以示人，非今時始此姓也。名耳，字伯陽，諡曰聃。聃，《説文》雲：“耳漫無輪。”謂能博古通今，故諡號曰“聃”也。

右（上）據古史考系本史、《通鑑》及記傳諸書，則老子當生武丁卅四年，頗與竹書紀年、正龜歷相合。宜為邈遠，今乃重加考核。據《墨子》、《呂氏春秋》、《文子》、《説苑》、《高士傳》及《外紀》等，老子實生於商末，帝乙十一祀，歲庚辰，二月十五日。讀者鑑焉。

商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飛飈之輪，降於岐山之陽，號燮邑子，説《赤精經》，教以仁信之道。西伯聞之，如為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號育成子，作《璇璣經》，以教於王。在成王時，號經成子，説《廣化經》，又以道授周公旦。

《史記·樂毅傳》雲：樂臣公 [一作鉅公] 好黃帝、老子之學，“其本師河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教族子樂毅。樂臣公教蓋公，蓋公教齊高密、膠西，為曹相國師”。

往昔，老君化身號靜老天尊，行教於東華山九合玄台，説法度人。以道授東極始老國 [《青童內文》雲：始老國在東海之外，一名清和國]王。其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。乃建習仙宮，習靈、七正二館，令學仙者居之。二百年中，國內白日上升者，三千餘人。其王升為妙梵天主，後因逸興致咎，謫下人間，為罽賓國王。老子不忍違其前願，思欲化之。遂於周成王三十年丁卯歲辭職，退居亳州舊宅，隱於園中。

老子於康王五年戊寅，自號古先生，出遊西極、大秦等國。路經積石，步上雪山。見一人獨自採樵，老子佯作踴（蹦-山）不能上。樵者惻然動念，謂曰：“憐公衰邁，願負過危險。”老子心感之。過嶺，憩石上。問其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以為食。”老子云：“蜀中綏山，有桃食，皆實。至彼可勿謀食。但綏山高峻，非步履可登。”乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊，教由吸氣使行之法，乘能陟險，不少蹉跌。由大喜，拜謝。老子別之西行，步履而去。

由歸家，辭鄰里，探知綏山在峨峯西南。一日，由前驅木羊入城。蜀中富豪貴士，見之大驚。或有追至山下者，仰止不能上，呼號接引。由擲桃數枚，爭食之，味極甘美。有不能還家者，結茅于山下，立葛祠以祀。常皆見之，但不能上山會晤。有諺雲：“食綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。”

老子自雪山別了葛由，前來罽賓行化，開度國人。暫止於近郊之皮山，陏機闡教。時王出獵山間，見五色光炁騰躍貫日，王怪而尋之。突遇老子，問曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不聞有”“道’耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虛無自然。乃天地之靈根，萬物之本始。在天為眾聖所尊，在地為國王之師。蓋天上天下，惟道為尊。有情無情，惟一無二。王宜宣奉焉。”

亳州《太清宮碑銘》雲：“樓觀發軌，函關掛轊。罽賓闡化，身毒布惠”。

罽賓國王與侍從七人，復至老子會所，前進問曰：“吾生邊境，未之聞‘道’。今天幸神人使至西鄙，吾等願奉教旨，宜以何法？”老子曰：“今觀王之國土風俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業，自取沉淪。王欲生則全壽，死無殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。眾生蠢蠢，皆系生靈。王今好獵，殺害無度。且天道好生，甚惡殺傷。其罪至重，積冤於五道[人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生]四生[胎、卵、濕、化]，種成惡業，緣對不休。累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過自新，信奉浮屠。生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？”

《後漢書》襄楷上書於桓帝雲：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮曰：’此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此，乃能成道。” 故之，浮屠立教之初，煩陀王率先舍國，入山修行。又能堅志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。

胡王此時意甚迫切，乃與從眾再至山中，拱手問曰：“前戒法未達奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩時，已令汝等即事，吾設中食化之。王之臣庶，舉國皆就，七日滿，散。尚復何為？”王曰：“往觀教諦，以審儀法。吾今亦備齋筵，願率從者，剋期皆來。”答曰：“諾。”老子知彼胡王堅強，心猶未服，便可假此機會，方便化之。於是，老子舉大法力，召集十天神王大聖、三界仙人，相續於路，月餘不絕。齋未及半，而王之倉庫將竭，乃生悔心，則神人之來，愈無止矣。

國王召羣胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？吾今施捨供養，本祈益國，今乃傾我倉庫，良非鄰國奸計，遣來暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國。急宜焚之，以靖國殃！”少頃，羣胡積薪外郊，煙亙焚天。即驅老子入內，將兵圍繞。老子赴火，則體貌怡然，隨煙出沒，身更精明，為説《金光明經》以化之。

王廙頌曰：“無為有宗，虛為實源。老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長存”。

胡王見老子未便燒燬，更欲加害，乃以大鍋煮之。已三日三夜，而鍋湯之中，沸騰波流，湧出千葉蓮花。老子坐於蓮上，敷説《蓮花寶經》，以教胡王。謂曰：“是經功德，神力不可稱量。凡人誦持是經，能闢湯火之厄。汝其奉行。”

《隋書·經籍志》曰：“自黃帝而下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師説。漢時曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學者眾矣。下士為之不推其本，苟以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真”。

胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深淵之中。忽然驚風怒濤，隨水湧一雲龍，光騰霄漢，老子跨於水上，為説《國王行道經》化之。

唐玄宗御製《老君贊》曰：“爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫炁浮天。含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號曰玄元。東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄！”

胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦曰：“我國有一老人，變化無常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國。願速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無聲，胡兵一時奔潰。胡王失措，伏地叩頭，作禮於老子，悉心奉道。

文殊乃七佛之師，有頌曰：“家住緣巖下，庭蕪更不芟。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。”

老子得胡王之歸順，欲堅其信心，乃語胡王曰：“汝兇惡日久，甚不足恤。欲滅汝國土，化為微塵，猶彈指耳，何足難哉！但吾好生，故赦汝等，或當一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。”王及羣胡皆大歡喜。於是，老子説《四十二章經》，注慈惠光降，遍照國中。乃遣飛天神王率國人之生死怡心者，髡其鬚髮，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑門，具儀[《漢書》注云：桑門即沙門也。漢言息也，息，意去欲而歸於無為也]，受持浮屠之教矣。

老子住薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝鬚髮，烏衣跣足，説諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。老子憫之，悉令斷除[外道有九十六種，載在《大藏經》尾字函中]。舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏於神光之中。復謂國王曰：“此等外道魔法，攫及男女，捨身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今於此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。”

老子至迦夷國，住於達隘。觀其人民風俗，王皆肆於圍獵，常以宰殺為務，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握於兩腋之中，天地忽然晦昧。國人恐怖，目擊凌犯殺戮之咎，以致如斯，齊來稽首老子，老子則憫而化之。

按東漢《西域傳》雲：天竺國，一名身[讀乾]毒。其國修浮圖道。和帝時，遣使貢獻，至桓帝延熹二年四月，頻從日南徼外來獻異物[身毒二字，或作捐篤，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今稱印度]。

老子行化至條支國，其國王奉事外道魔師，廣行幻術，國人莫或異之。一日，其王語師曰：“國內有山礙道，妨人去處，壅遏源流，時患覆沒之災。央彼卻之。”會老子至此，乃憩於大樹之下，觀師作術。王甚敬信，老子意其可化，乃乘間制之。山遂不動，再卻之亦然。遍召師眾，莫能為者。眾薦老子，然後王請除之。老子以九節杖揮而去之，如委土塊。水乃順流，地亦平正。由是，王與國人不復奉彼邪師，一心皈依受化，願為説法。

老子將至於闐郊外，其王即率諸國人奉迎於南渠之山。營構精舍，延請老子居焉。王與近臣朝夕諮請，求其見聞。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、飲酒、殺害，猶為捷徑。”王曰：“師言是矣。然則獨此齋戒者歟？抑或有餘教耶？”老子曰：“吾道廣大無邊，順俗通時，因機設教，盡入法門。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制煉身心。如精勤不怠，內外清靜，心照圓明，罪既不生，福亦自長，歷劫之中，常得快樂。”胡王信服，敬禮受命。

《西域傳》雲：“于闐國西五百里有毗摩寺，雲是老子化佛之所”。

老子告諸桑門曰：“吾有缽於茲，常盛法味，奉以修之，皆得清涼飽滿，令俾神氣爽和。留置於國，以喻將來。”於是，老子遣飛天大神為其守護，此缽名“多羅”，號“三滿多”，為契性之珍，清善者乃可受持。斯缽應化無窮，修諸功德輕達者患得之，雖得之，亦鮮能克厥終，惟有擲之而已。

隋內史薛道衡撰《祠庭碑銘》雲：“小茲五嶽，隘此九州。逝將高蹈，超然遠遊。青牛已駕，紫炁先浮。玄門洞啓，神化潛流。”

老子降伏外道，舉起神通，即放九色神光，遍照十方塵沙國界。光耀所及，無有遠近。得與來者，八十國土。國王、后妃及諸眷屬人等，睹茲光相，圍繞瞻仰，贊談作禮，願聽法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常須持齋，戒汝殺害之心。勤習慈悲，洗滌身心，以滅煩惱，皈依於大道。然戒法雖極膚淺，誠為入道之階，能以堅持不懈，則泰定從此起，智慧從此生也。汝等信受，則於未來世中，登諸快樂，當得無上正真遍知之道。汝自善惟護持，勿犯戒律。過中勿食，食已欲起。先作如是念處：世如虛空，如蓮花不着水，心清淨超於彼。常稽首頂禮無上至尊，作如是念言，念已即滅，清淨專一，意不外馳，心景湛寂，物我雙泯，自然精進。”時會眾等，悉皆歡喜，頂禮信受。彼國外道，諦聽諸法，亦同為化之，鹹歸信向。

魏明帝制《老君化胡經贊》雲：“為周柱史，經九百年。無極之際，言歸崑崙。化被胡域，次受罽賓。後及天竺，於是遂遷。文垂後世，永乎不泯！”

老子先於葱嶺降遣毒龍以後，南至烏萇，遍歷天竺諸國，號古先生。廣演法門，教化諸王、國人。其王歡喜，號稱古皇，迎老子於耆闍精舍，合掌恭敬作禮瞻仰。老子與王宣説浮屠，立《桑門監審律度》、《懺悔儀法》，與以奉行。

按裴松之《三國志》注言：“世稱老子西入流沙化胡成佛”。其經言，蓋為裴松之引注《三國志》起，始議《化胡經》八狀，附於後。

按《唐書》丙部載《議化胡經狀》一卷雲：“萬歲通天元年，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經》，秋官侍郎劉如璿等議狀，證其非偽。”此是也。

老子入摩竭國，身作金色相，手和五明，以化其國王子，為説大乘法語。告諸國人，鹹令信向。絕滅念想，破撇煩惱，剔剪無名業障，內外恬澈，則身心灑泰，志趣飄然。故廣開浮屠之教，名為清靜佛，令婆羅門等奉行。

後漢邊韶制《老子祠庭碑》雲：“老子樂無名，守不德，危高官，安下位。其贊曰：惟於玄德，抱虛守清。樂居下位，勢祿弗營。浩然歷載，莫知其情。要以無為，大化周成。進退無常，錯綜其貞。以智為愚，衝而不盈。”

老子於舍衞國，自化佛陀之身，坐於七寶玄台，與諸聖眾從天而降，下逮王宮。仙人侍衞，放大光明，遍照塵剎國土。皆大震動，國王眾庶，繞佛道前，瞻仰身相——高廣百千丈，遍滿虛空，宣説無上《妙法》，告諸國王、會眾：“修習大乘正宗，頓悟圓明”。

《法華經·提婆達多品》雲：“佛言：我於多劫之前，常為國王，為求法故，捐舍王位，奉事仙人。經於千載，仙人為説《妙法蓮花經》。我今具足六波羅密，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，成正等正覺”云云。

老子以康王五年西去大秦，開化胡俗，至康王十八年還於西周之南亳舊居。初，以徐甲治葺其居，故未荒蕪。至周昭王十二年壬子歲，老子遂謂徐甲曰：“吾今又欲往西海天竺諸國，結白淨梵王之善果。汝為吾御，乃約”日顧百錢，今計欠甲七百二十萬錢。俟諸國還時，當以安息之黃金頓償。”甲如其約。老子試之，乃令甲牧牛於野，以吉祥草化一美女，至牧牛之所，輒以言戲甲。彼惑之，欲留盤桓，以老子欲遠適流沙必不返，將誤我終年矣。遂廢約，矯詞詣有司，以訟老子。士師不知，即見老子，言甲告錢。老子召甲謂曰：“汝應死久矣，吾昔請汝，為吾官卑家貧，無有使役，故以太玄生符與汝，所以至今日。汝何以訟吾而不忍也？”乃使甲張口向地，而太玄生符立出於地，丹書文字如新。甲成一枯骨矣。後請乃還之，聽其自去也。

周寺夫宓喜[讀伏]於昭王十二年之冬十月見東極有紫炁西邁，法應主京邑有聖人至焉。喜故求出為函谷令，以物色候之。至次年癸丑七月二十日甲子，果有老人皓首聃耳，乘青牛薄軬車欲度關。關吏孫景入，白曰：“有老翁至。”喜即朝服出迎，請曰：“聖人何之？”答曰：“吾居關東，田在關西，時往取薪。何勞子問耶？”喜曰：“去冬，天理星西行過昴，今至秋，融風三至，東方有青氣，狀如龍蛇，此聖人之徵也。”老子辭不可得，乃曰：“子既知吾，吾亦知子有神通之見，當得度世。”喜曰：“聖人姓氏可得聞乎？”老子曰：“吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉計。今姓李，字伯陽，人皆號吾為’老子’。”喜即請為弟子。以《道》、《德》二篇授之。遂迎老子於石樓山故宅，求為講解。

老子曰：“吾嘗西化胡靬，號古先生者，即餘也。今將返神無名，吾逝矣。汝當記之：千日之後，可尋吾於蜀都之青羊肆。”言訖，聳身空中，坐於雲花之上，面放五明，洞照十方，冉冉而沒。喜見影竟，乃返。遂以老子所説敍而編之，合十卷，名曰《西升經》。乃屏絕人事，靜修三載，悉臻其妙。自作九篇，號《關尹子》。至丁卯歲，即往訪表羊之肆。

注：天理四星在北斗，昴乃二十八宿之一。《穆王內傳》雲：“穆王聞尹喜得道遷跡，乃為修樓觀，置方士七人，以奉祠事。”

老子以昭王十四年甲寅遐升，至乙卯歲，復從太微分身，託生於蜀國太官李氏之家。乃先以青牛化為青羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛玩無歝。忽一日，失羊所在。兒啼不止，乃遣童於市尋覓得之。尹見而問焉，童子備言其故。喜默悟曰：“煩為我告太官之子：尹喜至矣。”童依其言入白，兒即振衣躍起，忽然高廣，湧出蓮花之座，老子化數丈白金之身，項有圓光，建七曜之冠，衣晨精之服，坐於蓮花之上。舉家皆詫怪，老子曰：“吾太微是宅，真一為身，太和降精，曜魄為人。何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要，粗有所得，息濟祖先，感受無量之慶。”老子曰：“吾所以留子者，以子初受經訣，未見成功，是以待子於此。今保形煉元，以造其妙，炁參太微，解形合真矣。”授喜玉冊金文，賜以“文始”之號，位無上真人。老子遂為太官聖母説《元陽經》，其家長幼二百餘口，即時撥宅昇天。

按，《本紀》雲：“青羊肆[今青羊宮]者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”雲。

老子於昭王十八年戊午，謂尹喜曰：“吾將與汝上朝玉宸，遊歷帝鄉。”作是語已，靈音八會，雲炁四合，冉冉升虛，遍歷九天。見諸天帝君，乘九靈之輿，蔭七元之蓋，建攝魔之節，各持香花，浮空而至，稽首拜迎老子。老子乃升上清，曰“闕丹城蕊珠宮”。乃命尹喜朝高上玉宸太上大道君。於是，道君賜喜環剛丹果，飲伏龍芝珠英玉醴，共十二事[即《上清十二事》也]。尹乃從老子下降於天水之啓靈山也。復渡流沙入胡域。胡人專於肆殺，老子乃作樗蒲[即今骰子也]教胡擲之。穆王四年甲申，始還中夏。

杜衝，字玄逸。閒居幽室，吟詠《道德》。常服炁，煉神二十餘載。感真人降其寢室，侍者二人，捧碧玉函，立於左右。衝拜道求哀，蒙授以《九華丹經》、《光華經》各一函，語衝曰：“老子與文始先生，於東海八渟山召大帝校集羣仙。天下山川洞室仙真，無遠弗至。時有地司保舉子之勤勞，老子賜我付汝仙方也。”衝依法服之，甚得其驗。遂解脱釋結，保命凝真，能攝羣神，洞觀眾妙，祛策虎豹，役使百靈，通達冥顯，莫測其涯。穆王十九年己亥，老子遣上清元君下迎，授以書，為太極真人。

昌州利山李脱，學長生之道。穆王時，來居蜀之金堂山龍橋峯下。合九華丹功成，去遊五嶽洞天。或隱或顯，行於市朝，三往三反，已八百餘年。蜀人歷代見之，因號“李八百”。故世亦稱此山為“三學山”。其妹真多，隨兄修道，居綿竹中。老子與玄古三師降此，授以飛昇之道，故其山號“真多化”，即古“浮山治”也。

《寒山子語錄》頌雲：“埋頭蓬蒿下，晚日何冥冥？遮莫咬鐵口，無因讀《老》經。”又云：“寒山一倮蟲，身白而頭黑。手把兩卷經，一《道》而一《德》。”

周厲王二十一年甲辰，洛陽宋倫，棲止樓觀，抱一沖和，不交人事，日誦《道德》二篇數遍，服黃精、白朮二十餘年。一日，老子降其居，仙童六人，輔真執籙，乃告倫曰：“吾有中景之道，通真之經，生乎三元之始，出乎九譯音之庭，五德合慶，六炁凝精，負真保遐，長生回齡。”並靈飛六甲、素奏丹符，以付於倫。倫乃修之，自然通真，常有童子六人，更迎侍之，出有入無，洞明萬里，試人之心。年九十餘，以景王時授書籙，入中嶽仙去。

周景王二十三年己卯，孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古該今，通禮樂之源，明道德之歸，則吾師也。今將往焉。”敬叔曰：“諾。”於是孔子與南宮敬叔見老聃。歸，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其遊；獸，吾知其走。飛者，可以矰；遊者，可以綸；走者，可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘乎雲炁，養乎陰陽，吾不能測也。老子其猶龍乎！”

《文心雕龍》雲：“伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序《道德》，以冠百氏。然則鬻為文友，李實孔師。聖賢並世，《經》、《子》異流矣。”

庚桑子曰：“吾材不足以化子，子胡不往見老聃耶？”南榮趎乃嬴糧七日七夜，至老聃之所。老聃曰：“子何乃與人偕來之眾也？”趎懼然顧其後。老聃曰：“子不知吾所謂乎？”趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者，吾忘吾答，因失吾問。”老聃曰：“何謂也？”趎曰：“里人問之病者，能言其病，然病猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衞生之經而已。”老聃曰：“而能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能捨諸人求諸己乎？能倏然乎？能兒子乎：終日號而不嘎，和之至也；終日視而不瞚，偏不在外也；終日握而手不挽，共其德也。行不知其之，居不知其所為，與物逶迤而同其波，是衞生之經也已。”

老聃西遊於秦，陽子居邀於郊，至梁而遇老聃。老聃中道仰天而嘆曰：“始吾以汝為可教，今不可教也！”陽子居不答。至舍，盥漱巾櫛，脱履户外，膝行而前，請問其過。老聃曰：“睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”陽子居蹙然變容曰：“敬聞命矣。”他日，陽子居再見老聃，曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“功蓋天下，而似不自己，化被萬物，而不恃有德，而不稱其名。立乎不測，而遊乎無有者也。”

老君當週之末，隱於景室山。時有黃髮老叟五人，或乘鶴或衣羽，手執青筠之杖，相與共談天地之數，世無知者。老君著書，垂十萬言，傍有二神人，捧金壺盛墨汁，狀若淳漆，灑木石皆成篆隸以寫之。迨金壺汁盡，二人乃刳心瀝血，以代墨焉。五老即五天帝，景室即太室山也。

《史記》：周夷烈王二年，太史儋過秦，獻公聞之郊迎，授館，致禮問曰：“孤不肖，先生幸臨寵之。軍旅之事，不敢瀆聽。天之歷數，可得聞乎？”太史儋曰：“始，秦與周合而離，離五百載而複合，合七十載而霸王者出焉。過此已往，未可問也。”公悦曰：“願先生少留，寡人事之。”明日，太史弗謝，遂出散關雲。

周赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人，學道於西蜀，能救人疾苦。一日，詣卓孔寧家，路逢青龍車、白虎車、白鹿車各一乘，導從甚眾，皆朱衣仗節。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”騎士曰：“處士陰功及物，心不忘道，少小以來，履行無過。黃老君據《仙傳》稱“黃老君遣仙官來迎。乘白鹿車者，侍郎薄延也；青龍車者，度世君司馬生也；白虎車者，送迎使徐福也。”須臾，三仙羽衣持節，以白玉冊、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂載羲去。

秦始皇二十八年壬午，封禪泰山。乃建老君祠於樓觀之南，世給廟户，親制祝文曰：“大道泛兮，其可左右。老君去則西遊，反則東顧。朕方有事蓬瀛，願垂影響。”始皇躬行饗禮。俄見老君降於座所，帝驚喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林經》、策役鬼神之符。猶懇請不已，老君忽隱不見，始皇瞻禮而還。

老君在漢文帝時，降於陝河之濱，號河上公。漢文帝讀五千文有所未解，或告曰：“河濱有老人，深明《道德》。”帝遣使齎經問之公，公曰：“道尊德貴，非可遙聞。”帝乃親詣。公倨坐於草廬之中，帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’。子雖有道，猶朕民也，何乃高乎？”公撫掌躍身，去地數丈，止於太虛之中，俯而答曰：“餘上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？”帝乃悟，始知為神人，蒙公教之。乃授帝《素書》二編，曰：“熟研此，則所疑自決。無事多言也。”

漢武帝好道慕仙，遍祀山川靈祠，冀有所遇。感老君，命西王母與上元夫人降於宮中。察其精誠，隨機而開誨之曰：“子雖好道，而不知其因。夫欲修道，先營其炁。《太真仙經》所謂“行益易之道’，蓋益者，益精；易者，易形也。能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。子但愛精固炁，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為髓。行之不倦，神炁充益。為之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脈；五年，易體；六年，易筋；七年，易骨；八年，易發；九年，易形。形易則變化成道矣。”上元夫人曰：“汝好道，召靈禱河，亦為勤矣。而不能獲，實有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賊。五者截身之刀鋸，刳命之斧斤也。

雖復志好長生，不能遣茲五事，徒爾自勞，但得小益以自支柱耳。若自今以往，瀉汝五性，反諸柔善，明務察下，慈念矜寬，惠貧恤寡，薄賦愛身，常為陰德，救濟死厄，去諸淫，養汝神，放諸奢，處至儉，勤齋戒，節飲食，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁。按而行之，當有易耳。”王母乃遣侍女紀羅容授帝白銀像五軀、《六甲靈飛》、金書秘字左右策精之文，及《上清十二事》。帝拜受之，並安奉於柏梁台。帝自受法六年，意炁清陽，自謂神真見降，必當度世。恃此不修至德，更興土木，萬民勞弊，殺伐不休，路盈怨嘆。至太始元年丙戌十一月，天災柏梁台，真形圖、《靈飛經》、籙、《十二事》及自撰所授凡十四卷，並函皆失。累祈王母，不復降矣。

北海人於室[後改名“吉”]好道術，因得痼疾十餘年，百藥不能愈，遂晨夕焚香告天，忽於漢成帝河平二年甲午，感老君化身下降，遊於琅琊曲淵之上，授吉《太平經》一百七十卷，皆縹素朱界，青首朱目[青，白也；素，縑也；以朱為界，道首標也；目，題目也。青者，主生仁而有心；赤者，太陽上天之正色也]，號《太平青領書》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、愛神、護炁，內則致身長生，外則治國太平。

孝章帝元和二年，復過琅琊，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真，顧謂吉曰：“從戒得道，道本無形，從師得成。道不可廢，師不可輕。”吉稽首再拜而謝。

按《後漢書·襄楷傳》雲：楷孝桓時覆上書言：“前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國、廣嗣之術”。其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國嗣不興。楷言多切直，帝不能用。章懷太子注，引《太平經·與帝王》篇曰：“真人問神人曰：""吾欲使帝王立致太平，其可聞耶？’神人言：""但順天地之道，不失銖分，則立致太平。元炁有三名，為太陽、太陰、中和；形體有三名，為天、地、人；天有三名，為日、月、星。北極為中也。地有三名，為山、川與平土；人有三名，為父、母、子；政有三名，為君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失銖分，使其同憂，合成一家，立致太平，延年不疑也。”

范曄論曰：“古人有云：善言天者，必有驗於人”，而張衡亦云：“天文歷數，陰陽占候，今所宜急也”。

郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶既應，引之教義亦明。此蓋道術所以有補於時，後人所當取鑑者也。

安帝永初三年己酉二月，老君降於泰山，遣泰山使者雅羽，以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍、圖書。圖至，見老君當殿南面而坐，太上居東西向，九天仙君居南北向，八極天君西東向。命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃命羽將圖入地獄。凡至八十一重，圖見父在獄受苦，出告老君，為父哀求，乃命釋之。又令將圖至天堂，見太清宮中，金台玉殿，音樂自然，仙真多着青衣，執金簡，歌誦經文。觀畢，遣回。圖因此得道，遂為道士。

順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，羣仙侍衞，降於蜀之臨邛鶴鳴山張陵修煉之所，敕神人呼陵至前，曰：“子祖張良，積功緻德，垂福後嗣，子命應為道士。”即授以《正一盟威秘籙》、三業六通之訣及三洞眾經，合千卷；歲月二齋法，皆披靈寶五篇自然天書大字，為旨要妙經，並甲子、庚申、八節，三元、五臘、三會，皆可沐浴齋戒，設獻禮念，祈謝愆犯，落滅黑薄，超度九祖，齋值之法，陰蕩六天故氣，以清化天下，及朝拜日月，《高奔鬱儀結璘之訣》，令修習之。自是，百姓翕然奉之為師，莫敢為非，蜀民遂化。

注：三業，口業、身業、心業。六通：即六通智慧。三洞，見前。

歲六齋：正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大齋令，除十苦，得免厄會也。月十齋：一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。甲子日齋：太一簡閲神祗。庚申齋日：三尸言人罪過。本命日齋：計人功行。八節日齋：八神記人善惡。八節者，即四立、四絕日也。三元齋日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。三會齋日：正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。此三會日，三官考核功過，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。五臘日：正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日常當祭祀先亡，薦福追念，名為孝子。餘日，名淫祀，有罪。通前三元，名八解日，皆可設淨供求福焉。

永壽元年乙未歲二月七日，老君乘白鹿紫車，降於成都，至太昊玉女修丹之所，地祗湧出，捧一玉局，高可丈餘，老君登座，為説北斗七元削死注生之法。至十五日，又説南斗六司陶魂鑄魄之功，乃令二侍真人[即王長、趙升二人也]敍述其事，而為《鬥經》，化被蜀俗也。

《後漢書》雲：“初順帝時，瑯玡人宮崇詣闕，上獻其師于吉於曲陽淵水上所得神書一百七十卷，皆縹素朱界，青首朱目，號《太平青領書》，言吉親受於神人。”今道家《太平經》也。其言曰：“吾書中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者，主生，仁而有心，赤之者，太陽，天上之正色也。”

靈帝光和二年己未正月朔，老君敕太極真人、三洞法師徐來勒等，同降於天台山。老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為《洞真經》高玄法師，命侍仙玉郎王思真披九光玉藴，出《洞玄大洞經》、《靈寶經》凡三十六部，以授葛公，及《上清齋法》二等[一絕羣獨晏，靜炁疾刑]疾則作儀，冥心之齋，入聖升虛之法也。二、清壇肅侶，依按真儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也、三籙齋[一、金籙齋，調和陰陽，保鎮國祚。二、玉籙齋，保佑后妃、公侯貴族。三、黃籙齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦]、七品齋[一、明真齋，超度幽爽，解諸冤對也。二、自然齋，普為眾生請福謝罪，學仙修行之法也。三、三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也。四、八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也。五、洞神齋，以金簡為上，求仙保國之法也。六、指教齋，以清素為貴，救濟禳災之法也。七、塗炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也]，並《勸戒**經》四十五卷，《無量通妙經》、《轉神入定》等經，以授於玄，俾令行世，曰：“子常思虛無真人、高上大法王、大千世界，號曰老君，是玄中大法如焉。”

吳赤烏二年戊午十月朔甲子日，釋道微及法蘭等，問於葛仙翁曰：“道起無先無後，不可稱論，不審老子與悉達太子孰為先後？”公答曰：“子之所問，乃合正真道素無先無後，無左無右，無存亡高下貴賤，無形無像，所以字之曰‘道’，不可稱言也。太子生老子後，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故號金仙氏爾。”於是，授道微、法蘭諸經雲。

昔王纂居馬跡山，值晉室之紛崩，乃飛章告天，果感老君，自西北雲中降臨其所，以語纂曰：“子德憫生民，常以陰功利世，善溢其身，今授子以《水石還丹》、《日月光華經》，俱可拯民於災難耳。”

昔周武帝召道士嚴達問曰：“道與釋孰優？”達曰：“主優客劣。”帝曰：“主客奚辨？”曰：“釋來西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？”帝曰：“客既西歸，主無送耶？”達曰：“客歸則有益胡土，主在則無損於中華。去者不追，居者自保，不亦可乎？”帝嘉其對，然業已建議，遂斷之，止留五嶽觀廟而已。

寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，寇恂十三世孫。早好道，有絕俗之心，守志嵩高，精專不懈。

元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月，忽有二神人，衣翠羽之衣，冠以紫金，乘龍持節，告謙之雲：“太上老君至矣。”須臾，音樂之聲漸近，見老君驂駕九龍，威儀赫奕，神仙導從，遍滿虛空，集止山頂。老君坐白銀花下，敕仙伯王方平引謙之前立，曰：“吾得集仙宮主趙洪政等表舉卿才，欲以代之佐國度人，令不墮惡道中。”乃賜謙之經戒九卷，專以禮度為首，新科玄律，佐國扶命，以化羣生，並仙冕天衣，授《太平素經》一百卷，令以甲子年奉經入國行化。

太武皇帝聞之，迎至閣問道，甚得之。遂改為“太平真君”年號，大赦天下，幸備法輿、旌幟，皆面青，以從道家之色。自後諸帝，每即位，皆受籙焉。

戒經品彙於左[具載《道藏》井集中]：《太上老君所命積功歸根五戒》[右五戒者，持身法之根，善男子善女人，願樂善法，受持精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脱五刑之苦，世世不失人身，是為清信，得經得法，永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜終身奉持]、《虛皇天尊所命初真十戒》[天尊言：“戒有多種，人亦多品。上品之人，身先無犯，亦無所持；中品之人，心有上下，觀境即變，以戒自制，不命放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防護”]、《老子化胡經十二戒》、《妙林經二十七戒》[與老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒，二篇共合為道淵，尊卑同行，上備者神仙，持十八戒備者壽，持九戒備者增年，不橫夭矣]、《上清洞真智慧觀身本願大戒》三百餘條[太極真人曰：“宿世禮奉經、師，日誦身行，佈施厄困，願樂三寶，君親忠孝，遠慕山水，棲憩賢儒，虛心有道，燒香散花，護度一切，修道補過，信順宿命，靜思忍情。其行也，上可昇仙度世；下可輪轉富貴，生為人尊，容貌秀偉，才智清遠，為人之道，莫不具足”云云]。

唐武德三年庚辰正月，劉武周遣宋金剛舉兵十萬侵晉絳。時，秦王世民擁節絳州，吉善行避地於晉之臨汾縣大通堡。眾令善行往羊角山探賊，於北嶺上柳市間立望，見北坡上有一人乘白馬來，善行異之，即回走到甘棠叢下，其人已至，鬚髮皓白，上下素衣，烏冠白馬，鬃尾及蹄皆赤，有二青衣年少侍立左右。老人謂善行曰：“與我語唐天子李某：汝今得聖治，社稷延長，宜於長安城東，置一安化宮，而設道像，則天下太平。”言訖，騰空而去。

唐高宗龍朔二年壬戌二月，帝幸洛陽，有感，因令詢問側近有何古聖靈蹟。父老奏曰：“城北山先有老君祠，每歲時祈禱即福應。”乃刺洛州長史許力士，就祠建清廟，掘基得石案及故碑，有題雲：“真人帛君之表”[即仙人帛仲理所立漢天師北印治之所]，其石案長四尺，廣二尺，厚二寸，高八尺，兩頭各有二腳，上面鐫“太上老君”字。立殿畢，建道場，正慶禮間，忽光遍殿，照耀階壇。老君現於光中，二真人夾侍，良久方隱。時，內侍監宮闕令權大方，監道郭行真、黃元頤、劉道合，洛州錄事參軍楊護師等十三人，同列狀奏聞。依狀，圖寫老君瑞像奉之。

則天文明元年丙申二月，洛中升玄觀道士鄔玄崇因公詣闕至虢州閿鄉皇天原。忽有六人皆乘赤龍、着雜色衣，二人執朱幢，四人執霓旌錦傘，從西北彩雲中來，俯而言曰：“太上老君來矣。”言訖便過。須臾間，異香芬馥，乃見道士着淺黃衣，鬢須皆白，頭頂花冠，作金色，乘白獸，似騾，髮尾皆赤，俯謂玄崇曰：“吾太上老君，汝帝之祖。國祚既永，世續延長。”言訖，斯須影竟。

《國語·周語》中載：太史伯陽甫曰：“周將亡矣，夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震”云云。

開元十七年己巳四月，蜀州新津縣興新寺設齋，赴會者頗多。一道士後至，僧未及禮，竟去後殿中未出。眾往尋之，忽現於殿柱中，隱起一木紋老君。削之益加精好，眉宇須鬢，細如圖畫編綺，雲葉天花覆蔭其身。益州大都督府長史張敬忠奏雲：“當管蜀州新津縣興尼寺佛殿柱上自然木文隱起為一老君聖像，頂有華蓋，足下前後，雲葉天花，一十三處。”謹差判官王大鐘檢核，狀與蜀州刺史李忠絢、別駕盧昉、縣令李韶，道士、僧、尼等一百三十餘人同狀。五月二十四日，差內侍林昭隱就蜀州迎取像柱，作寶輿，立安至京，就大同殿供禮。

開元二十九年辛巳夏閏四月，帝曉起禮謁老君，為民祈福。天色未明，靜坐假寐。見玄元皇帝告曰：“吾在京城西南久矣，當與汝興慶相見。”帝寤，即遣使與道門威儀肖元裕，尋訪至周至縣樓觀山間，見紫雲垂覆，白光屬天，乃穿其下，果得老君玉像，高三尺餘，以進。其日，上適在興慶宮，遂親迎謁，置於內殿。

宋三司使丁謂贊曰：“譙都之壤，渦水之濱。是為福地，實誕聖君。含茲眾妙，佑彼蒸民。藏室問禮，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飈駕雖往，鴻應常新。福壤斯在，風烈無垠。緬瞻珍館，俯徇輿人。羽旄款謁，舊典遐遵。蕭薌肅建，精神虔伸！”

天寶元年，壬午二月，忽有紫雲降於丹鳳門外。老君乘白馬，侍童各二人，駐立雲表，俯語陳王參軍田同秀曰：“我昔與尹喜將往流沙之日，藏一金匱靈符，在桃林故關。尹喜舊宅，汝可奏上取之，用以鎮國。”同秀奏聞，乃差內侍李志忠監同秀，往縣南之函谷關故墟求之，俄有紫雲白兔現於喜宅西枯桑窠間，隨手穿掘，下至水際，乃得石函，金匱玉版，朱書細篆。帝令列十部樂，自通北門迎入。寶符於車中，洞照天地。帝登丹鳳樓，被袞冕、執金爐拜迎，安奉於靈昌殿。

天寶五年丙戌十二月，帝幸清華宮，其月四日，日未出，忽見驪山頂祥雲擁蔽，須臾漸散，見老君現於朝元閣上。帝與內侍，瞻謁良久，遂既隱沒。帝乃詔改會昌為昭應縣，其新豐縣隸入昭應，其山為昭應山。封山神為玄德公，改朝元閣為降聖閣。

唐宏文館大學博士吳揚昊贊雲：“老君變通，靈應難測。既生高日，又仕周時。計其始終，乃歷千載”。

女道士王法進幼好道，時有女冠至其家，父母以法進好道，遂託女冠為保傅，因授以正一延生籙，故名法進。一日，有青衣者降其家，謂曰：“太上老君為汝夙稟仙骨，令召汝上朝玉闕。”遂隨青衣遐升。太上賜以玉杯霞漿飲之。後於天寶十一載壬辰，雲鶴迎之。

唐肅宗御製雲：“畫見殊相，浮空浮色。道釋人天，作禮瞻奉。申命藻繪，示諸郡國。”

天寶十三年甲午，帝幸蜀。老君現於漢中郡三泉黑水之側。帝禮謁，遂命刻石像真容於所現之處，在秦州望驛南六里許。

杜工部《洛城北謁老君廟詩》雲：“山河扶繡户，日月近雕樑。李仙盤根大，倚蘭奕葉光。世家遺舊史，道德付今王。畫手看前輩，吳生遠擅揚。森羅移地軸，妙絕動宮牆。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒皆秀髮，旂斾盡飛揚。身退卑周室，經傳拱漢皇。穀神如不死，養拙更何鄉？”

肅宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡雲龍巖鄉民為國祈福，建大齋醮壇，煙霧異香，氤氲不散。至辰時，漸漸開霽，神光照天。因見老君真像立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執五明扇，儀像炳然，眾盡瞻禮，其山雖高，亦不及肘，良久乃隱。

宋真宗御製雲：“大哉混元，超乎形炁。先天而生，後天[不費五千]玄文。立教垂世，萬劫常存，道尊德貴。”

乾元二年己亥，帝晝寢，夢二童子導從至一宮闕，謁見老君，頭冠九鳳，身着雲帔，鬚髮皆黑，憑玉幾執拂。真人、童子、玉女、力士，侍衞極眾。帝衣絳衣，秉圭立侍其後，遊涉山海，經歷甚遠。及寤，宣詔訪其像，乃於務光坊先天觀聖祖院，果有黑髮老君之像，一如夢中所見。帝大悦，乃出玉容畫像，令侍立於像後，仍頒天下普令供養。

宋仁宗御製《度關銘》雲：“教父潛真，神龍比德。方事神遊，爰符默識。聖言聿昭，生民有則。載望函關，永存轍跡。元妙無疆，清輝罔極。齋輅雲經，貞珉乃刻。”

德宗貞元十年甲戌十月十六日，果州南充縣金泉山女冠謝自然，修道功成，老君命召之，白日上升。後三月，再自天降，謂刺史李堅曰：“天上有玉堂最高，老君居焉。白玉為壁，上皆金題神仙之名。時有朱書注其下雲：""降世為帝王’或""為宰輔’，凡神仙入謁，見老君，皆四拜焉。”語訖，遂即昇天。堅以表奏聞，有詔褒美。

歐陽文忠公《太清宮》詞雲：“青牛西出關，老子始著五千言。白鹿去昇天，爾來忽記三千年。當時遺蹟至今在，隱起蒼檜猶依然。”

敬宗寶曆二年丙午正月，帝有事於南郊，薦饗禮畢，詔兵部侍郎韋處厚撰碑，起居郎柳公權書之。忽有勁風颯然而起，旋飈不已。眾仰視之，乃見老君紫衣、金冠、金履，立於白蓮之上，右手捧五明扇，左手垂懸空中，光明如金色。公權等瞻睹良久，因以物畫地記其形像，老君忽以扇指空中，流光四散，乃騰空而去，須臾漸遠，沒於雲中。遂具奏聞，詔編事蹟入碑中。

古像贊雲：“洪惟教父，生此靈墟。述宣道德，隱景虛無。肖像斯在，明徵永敷。發茲靈耀，協乃禎符。聿修毖祀，言駐乘輿。載刊樂石，永贊鴻圖。”

唐文宗開成二年丁巳五月，中書舍人高元裕為閬州刺史，於州北九里嘉陵江上，小山之前，忽見崖壁間光彩有異，近前而觀之，石上有自然文，成老君之像，眉發巾履，服飾，無不周備。旁有一人寬衣大袖，執爐薦香，後一童子，雙髻高束，謹若聽命。皆百人力圖繪、鐫刻所及。元裕每有祈禱，即紫氣上浮，又有靈泉自湧，士民請福，無不立效。遂刻石建廟，用旌其瑞。

宋大中祥符七年序贊雲：“考聲名兮大備，期昭感兮交臻。祝威靈兮不昧，冀介福兮相因。將述宣兮茂則，聊刻鏤兮貞珉。序凝禎兮三檜，昭邁德兮萬春！”

懿宗鹹通十年己丑九月，徐州龐勳來寇亳州，領其徒三千餘人趨太清宮，欲據為營壘。其日避難士庶千餘人，鹹居宮內，忽見老君自宮中乘空而南，須臾黑氣從九井中出，良久，昏瞦一川，賊黨迷路，自相蹂踐，龐勳溺水而死。逡巡開霽，無孑遺矣。汴州節度使李蘭奏聞，尋遣使詣宮告謝。

徽宗政和二年壬辰，建康府有鄉民梁光映，久患癩疾，其家畏其傳染而棄之。乃於茅山玉晨觀捨身，遂擔水以給道眾。夜則睡於三門外，龍虎君之下。如是者數載，一日給水之際，有一人皓首素衣，乘白馬而朱鬣，紫煙彌覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持節，吒梁曰：“太上老君來矣。”梁再拜叩頭，老君曰：“吾有《天童護命妙經》，傳世久矣。汝聞之乎？”曰：“不識。”老君曰：“吾今授汝，汝可記之。誦以咒水沐浴，則汝疾當愈，亦可以濟人也。”乃誦經而愈。