羯陵伽國

根據梵文史詩《摩訶婆羅多》的記載，羯陵伽的名稱來自同名部落，其祖先曾經與鴦伽（Aṅgas）等部族是兄弟關係，而鴦伽國則是印度佛陀時代（公元前6-前4世紀）的十六大國之（十六雄國）一。在難陀王朝時期，羯陵伽成為獨立的國家，國家經濟富庶，海外貿易發達，擁有一支6萬步兵、1千騎兵、7百頭戰象的軍隊。

在孔雀王朝時期（公元前4-3世紀），疆域包括默哈訥迪河（Mohanadi River）與哥達瓦里河（Godavari River）二河下游區域間，相當於今奧里薩邦（Odisha）、安得拉邦北部及中央邦的部分地區，是阿育王的祖父和父親都未能收服的地區。

公元前261年，阿育王在今奧里薩邦首府布巴內什瓦爾（Bhubaneswar）市區南8公里的達亞河（Daya River）畔，發動了羯陵伽戰役（羯陵伽之戰），阿育王派出10萬步兵、500騎兵、400輛戰車和500頭戰象的軍隊。雙方發生激烈的戰鬥，不到一天，羯陵伽軍隊便敗下陣來。根據達亞河岸旁邊的幬裏山（Dhauli hills，幬讀dào）所保存的阿育王《十四章敕令》石刻記錄（阿育王石柱），此戰中，羯陵伽有“15萬人被俘，10萬人被殺，死亡者又超出此數的許多倍。”此後，該國併入摩揭陀國版圖，阿育王派遣東部地區行政官駐紮在原都城睹舍離（Tosali 或Toshili，又譯塔時拉）城。

圖為：羯陵伽戰役戰場——達亞河畔

公元前3世紀未，孔雀帝國衰落後，羯陵伽地區由Mahamegha- vahana家族控制並再次獨立為國家。

公元前2世紀，羯陵伽國王是喀羅吠剌（Khāravela），在他執政期間，國力達到了輝煌頂峯，他曾遠征摩揭陀、安度羅等國，甚至一直追趕印度-希臘王國的德米特里一世國王到了境外。他的執政事蹟，記錄在烏達耶吉里石窟（Udayagiri，優陀耶山）上的訶提袞帕石窟（Hathigumpha inscription，象頭石窟）的石刻碑文中，這裏距離布巴內什瓦爾很近。

圖為：訶提袞帕石窟碑文，William HenryCornish攝於1892年。

公元4世紀初，羯陵伽國再次陷入外敵引發的戰亂之中，並最終淪為笈多王朝的臣屬國。按斯里蘭卡佛教典籍記載，此時的羯陵伽國王，指派他的女兒赫摩瑪拉公主和她的丈夫保護佛牙，公主把佛牙密藏在髮飾中，經過一番輾轉最後漂洋過海，於326 年到達蘭卡島。

公元7世紀時，根據玄奘的記述，原來的羯陵伽國疆域上已經分裂為3個國家，沿孟加拉西海岸線自北向南分佈着烏荼國、恭御陀國、羯陵伽國。據考證，玄奘所記錄的羯陵伽國疆域，在今安得拉邦的北部地區，即哥達瓦里河的下游區域，此時該國人煙稀少，非常荒涼。

公元11世紀，羯陵伽地區併入東恆伽王朝（Eastern Ganga dynasty），此地在抵禦穆斯林軍隊進攻的同時，建造了大量輝煌的印度教寺廟，包括現今世界文化保護遺產——太陽神廟（科納拉克太陽神神廟）。

羯陵伽國的都城曾經多次變遷，根據幬裏山（Dhauli hills，幬讀dào）的阿育王《十四章敕令》石刻的記錄，公元前的都城為睹舍離（Tosali 或Toshili，又譯塔時拉）城，阿育王派遣的東部地區行政官駐紮在哪裏；

根據斯里蘭卡佛教典籍的記錄，公元4世紀時的都城為彈陀普羅（巴利語Dantapura，意為佛牙，又譯檀特補羅等）城；

史書記錄的還有拉賈普拉（Rajapura）城，此3城的具體位置現在仍無定論。

公元7世紀，玄奘到訪羯陵伽國時，都城可能位於今安得拉邦穆卡陵迦姆（Mukhalingam）村，位於沃姆瑟塔拉河（Vamsadhara River）東岸，地理座標：北緯18.6003968度，東經83.9632003度。

值得注意的是，在奧里薩邦首府布巴內什瓦爾市緊靠默哈訥迪河西岸的地方，考古發現了2,500多年前的城堡遺址——西素帕勒格勒赫遺址（Sisupalgarh Ruins，地理座標：北緯20.226639度，東經85.853056度），該城修建於公元前3世紀初期，於公元4世紀中期最終消亡。這座古城有四條通道，具有較為完善的城市規劃，能夠容納2萬人。雖然沒有證據説明這裏就是孔雀王朝時期的睹舍離城，但其規模已經證明，這裏曾經是一個世界級的重要城市。

圖為：西素帕勒格勒赫古城遺址

另外，在羯陵伽國地區，有多條河流匯入孟加拉灣，在入海口的地方，曾經建有古代的貿易型城市，如玄奘所記錄的折利呾羅城（布里鎮，Puri），這些港口城市，與聞名於世的位於恆河口的耽摩慄底港/耽摩慄底國（米德納布爾Midnapore）一起，構成孟加拉灣西海岸通向世界的航運網絡通道。

羯陵伽作為古代地理名稱，之所以在佛教歷史，以致印度歷史和世界歷史上聞名，與阿育王（無憂王）發動的那場著名的羯陵伽戰役有着密切關係。正是因為這場大戰，不僅使印度半島第一次實現了疆域一統，而且促成阿育王治國方略的轉變，標誌着孔雀帝國武力擴張時代的結束和文治時代的開始。阿育王在當時印度各教派勢力極大的情況下，最終選擇佛教為國家思想一統的基礎，他將佛教的法（梵文dharma，意為“法”，音譯“達磨”，漢譯佛典多譯為“正法”，也作“大法”等）以敕令的方式刊刻在石柱、巖壁上（阿育王石柱），指出“達磨的征服乃真正之徵服”，“依法勝，是最勝”，達磨的實質是“除邪惡、多善良、發慈悲、樂施捨、重誠實、貴純潔”，要求官員和人民將之作為道德和行為的規範。

圖為幬裏山阿育王敕令石刻旁的大象雕像

阿育王對自己頒發的敕令更是身體力行，在整頓朝綱的同時，為了教化子民，每年都向佛教僧侶施捨大量金錢，廣建佛塔，提高佛教的社會地位並促進其發展，並襄贊完成了佛教第三次結集。阿育王時代，共派出9批使團到鄰近的國家和地區去傳教，其中包括由阿育王兒子率領後其女兒加入的赴錫蘭島使團，佛教因此沿東南與西北方向迅速傳播，如今日的白沙瓦、海得拉巴、克什米爾、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、馬來半島，乃至敍利亞、希臘和埃及，“王使所到之處，皆歸順王所宣示之法；王使未到之處，聞王如法之教敕及其教法，皆依法行之，可將來當行之”。使佛教不僅在印度半島取得了國教的地位，也使佛教開始走向世界。

約在公元前2世紀上半葉，佛教傳入大夏國（都城巴克特拉，今阿富汗斯坦巴爾赫），這裏有許多希臘移民和馬其頓移民，一些城市因由希臘人統治而希臘化。

公元前2世紀中葉，大月氏人攻陷大夏，但卻被大夏文化所征服，佛教作為大夏文化遺產的重要組成部分自然也被大月氏所繼承。

公元前1世紀，大月氏人不僅已經信奉佛教，而且開始向外傳教，據史載，公元前2年，大月氏王使伊存曾口授《浮屠經》給東漢的一位博士弟子（伊存授經），由是開啓了佛教東傳的歷史。

公元7世紀，玄奘《大唐西域記》卷十：“羯𩜁伽國週五千餘里，國大都城週二十餘里。稼穡時播，花果具繁，林藪聯綿，動數百里。出青野象，鄰國所奇。氣序暑熱，風俗躁暴，情多狷獷，志存信義。言語輕捷，音調質正，辭旨風則，頗與中印度異焉。少信正法，多遵外道。伽藍十餘所，僧徒五百餘人，習學大乘上座部法。天祠百餘所，異道甚眾，多是尼乾之徒也（尼犍子）。羯𩜁伽國在昔之時，氓俗殷盛，肩摩轂擊，舉袂成帷。有五通仙棲巖養素，人或凌觸，退失神通，以惡咒術殘害國人，少長無遺，賢愚俱喪，人煙斷絕，多歷年所。頗漸遷居，猶未充實，故今此國人户尚少。城南不遠有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。傍有過去四佛坐及經行遺蹟之所。國境北垂，大山嶺上有石窣堵波，高百餘尺，是劫初時人壽無量歲，有獨覺於此入寂滅焉。自此西北山林中行千八百餘里，至憍薩羅國。(中印度境。)”

2001年，寶萊塢出品印度投資最大的史詩愛情電影《阿育王》，導演：桑託什·斯萬，主演：沙魯克·罕、卡琳娜·卡普。

這部電影的後半段，涉及羯陵伽戰役，這對中國觀眾瞭解古代印度戰爭的情況有參考價值。不過，作為寶萊塢電影的一貫風格，故事片所演繹的重點是愛情，歷史只是故事的背景點綴。