緣起咒

釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。

因此緣起性空是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露， 是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的鋭利寶劍， 是醫治煩惱痛苦的妙藥。 ^[1] 

佛教經典經常引用的“緣起偈”，又叫“法身偈”(流行的漢譯先後有幾種，譯句出入略有不同，以下是對照梵文和巴利文之後的重譯)

此緣起偈在大乘佛教興起後更廣為流行。因其顯示了佛法核心的緣起解脱思想，被視作佛的法身體現，稱為“緣起咒”、“法身偈”，而寫於供養經書、像、塔等處。在密咒法中用緣起咒加持舌，能令所誦真言如實成就。 ^[1] 

緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。

哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。

持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，

如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。

若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。

如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。

如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣説。

大圓滿系解脱咒中説這也是能獲得化生安住相續解脱的心咒。

總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。

其初二句“諸法從因起，如來説其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。

後二句“大沙門如實，亦説彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實説彼還滅=道諦。

因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。

*佛教教義的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消滅痛苦（滅）、消滅痛苦的方法（道），合稱“四諦”。

在北傳和南傳佛教的文獻中，都有舍利弗、目犍連聞偈悟道，皈依佛陀，成為佛陀的上首二大弟子——“如來雙勝”的記載。如南傳律藏犍度《大品》(Mahavagga)對此事的記述大致如下：

當僧伽已擴大到千人以上時，佛陀率領大比丘眾來到了摩揭陀國首都王舍城，與頻毗沙羅王會面，並接受了國王供養的竹林精舍。當時在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍連也在其門下並且是會眾之首。他們二人約定，無論誰先得到“不死”，即解脱或涅槃，就應立即告訴另一個人。

一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的馬勝(Assaji)尊者，被尊者行乞時安祥、莊嚴的神態所吸引，趨前請問。當得知尊者是大沙門喬答摩的弟子時，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此請求尊者無論如何也要告訴他一些佛陀教義的心要。於是馬勝尊者便對舍利弗説了一個偈頌：

“諸法從因起，如來説其因；大沙門如實，亦説彼還滅。”

舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——“一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。”並對馬勝尊者説：“如果這就是(佛陀所説的)法，那麼你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅!”

舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸説其他二百五十弟子離開了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人則拒絕接受勸告。當他們遠遠地向着竹林精舍走來時，佛陀預先告訴眾比丘説：“這兩個正在到來的人將成為我最殊勝的弟子。”(1)

這則故事，在諸多有關佛陀和弟子的傳記中，具有十分特殊的意義。因為從這裏體現出佛陀時代，人們在知見抉擇上的嚴肅不苟。這種抉擇是一種自我認知的過程，而決非僅靠某種權威或對權威的仰信。在知見上抉擇的過程，本身也是覺悟的過程，而覺悟不僅是知性上的，同時也是實踐意義上的解脱