鄭風·緇衣

緇衣之宜兮^⑶，敝，予又改為兮^⑷。適子之館兮^⑸，還^⑹，予授子之粲兮^⑺。

緇衣之好兮^⑻，敝，予又改造兮^⑼。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮^⑽，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。 ^[1] 

⑴鄭風：《詩經》“十五國風”之一，今存二十一篇。

⑵緇（zī）衣：黑色的衣服，當時卿大夫到官署所穿的衣服。

⑶宜：合適。指衣服合身。

⑷敝：同“弊”，破舊，穿破。改為：改制，改作。這是隨着衣服的破爛程度而説的，以見其關心。

⑸適：往。館：官舍，官署，客舍，住所。

⑹還：歸回。一説通“旋”，歸來。

⑺粲（càn）：形容新衣鮮明的樣子。一説餐的假借。

⑻好：指緇衣美好。

⑼造：製作。

⑽席（xí）：寬大舒適。古以寬大為美。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

看我夫君穿上那黑色禮服多麼得體，破了我又為他新作一件像樣的衣衫。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的晚餐。

看我夫君穿上那黑色禮服多麼美好，破了我又為他新作一件像樣的罩袍。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的菜餚。

看我夫君穿上那黑色禮服多麼舒展，破了我又為他新作一件像樣的罩衫。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我端上一桌豐盛的好飯。 ^{[3]  [4]  [5]} 

《鄭風·緇衣》這首詩，舊説多以為這是讚美鄭武公好賢之德的詩篇。《毛詩序》謂：“美武公也。父子併為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉”。鄭箋雲：“父謂武公父桓公也。司徒之職，掌十二敎。善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官正得其宜。”

這首詩雖然在近現代《詩經》選本中很少見到，可在古代典籍中卻不時提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“於《緇衣》見好賢之至”的記載（轉引自《詩集傳》）。鄭國開國之君鄭桓公為周幽王時的司徒，他的兒子鄭武公則為周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中説：“厲王之子。得封於鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩集傳》中説：“舊説，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。”他似乎是贊成這一“舊説”的。而清代的姚際恆、方玉潤則以為這是“美武公好賢之詩”（《詩經原始》）。當代學者高亨先生也同意此説。他説：“鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則為他安排館舍，供給衣食，並親自去看他。這首詩就是敍寫此事”（《詩經今注》）。至於鄭國統治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認為：“《緇衣》之詩，王子友（桓公）之工其術以歆天下者也。”（《詩廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統治地位的權術耳。 ^{[3]  [4]} 

《鄭風·緇衣》詩中洋溢着一種温馨的親情，因此，與其説這是一首描寫國君與臣下關係的詩，還不如説這是一首寫家庭親情的詩更為確切。當代不少學者認為，這是一首贈衣詩。詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》説：“卿士旦朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也。”説明古代卿大夫到官署理事（古稱私朝），要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫製的，所以她極口稱讚丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子裏卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。

全詩共三章，直敍其事，屬賦體，採用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：“宜”、“好”、“席”，實際上都是一個意思，無非是説，好得不能再好；準備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：“改為”、“改造”、“改作”，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最後兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所説的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。 ^[4] 

宋代朱熹《詩集傳》：“言子之服緇衣也，甚宜，敝則我將為子更為之，且將適子之館，還又授子以粲，言好之無已也。”

清代牛運震《詩志》：“只是改衣、適館、授粲三事，寫得綢繆纏綿。”

清末陳繼揆《讀風臆補》：“‘敝’字一句，‘還’字一句，詩家折腰句之祖。” ^{[1]  [2]}