純粹理性批判

《純粹理性批判》通過先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論等方面的論述，系統闡述了康德的基本哲學觀點，並得出了對形而上學的“理念”進行純思辨的探討是徒勞無功的，人的認識能力是有侷限的，思辨理性低於實踐理性，知識必須讓位於信仰等觀點。

本書是德國哲學家康德流傳最為廣泛且最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一，與《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。

梵羅拉美之倍科：大革新 序文

與國務大臣男爵瑞特立芝書

第一版序文

第二版序文

導言

一 純粹知識與經驗的知識之區別

二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識

三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問

四 分析的判斷與綜合的判斷之區別

五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理

六 純粹理性之概要問題

七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分

先驗原理論

第一部 先驗感性論

導言

第一節 空間

第二節 時間

第二部 先驗邏輯

導言 先驗邏輯之理念

一 泛論邏輯

二 先驗邏輯

三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論

四 先驗邏輯區分為先驗分析論及先驗辯證論

第一編 先驗分析論

第一卷 概念分析論

第一章 發現一切純粹悟性概念之途徑

第一節 悟性之邏輯的運用

第二節 悟性在判斷中之邏輯機能

第三節 純粹悟性概念即範疇

第二章 純粹悟性概念之演繹

第一節 先驗的演繹之原理

第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹

第三節 經驗所以可能之先天的根據

第四節 悟性與普泛所謂對象之關係，及先天的認知此等對象之所以可能

第二卷 原理分析論

導言 泛論先驗的判斷力

第一章 純粹悟性概念之圖型説

第二章 純粹悟性之原理體系

第一節 一切分析判斷之最高原理

第二節 一切綜合判斷之最高原理

第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敍述

第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據

附錄 反省概念之歧義

第二編 先驗辯證論

導言

第一卷 純粹理性之概念

第一節 泛論理念

第二節 先驗的理念

第三節 先驗的理念之體系

第二卷 純粹理性之辯證的推理

第一章 純粹理性之誤謬推理

第二章 純粹理性之二律背馳

第一節 宇宙論所有理念之體系

第二節 純粹理性之背馳論

第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係

第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然件

第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究

第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵

第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾

第八節 適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統制的原理”

第九節 就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用

第三章 純粹理性之理想

第一節 泛論理想

第二節 先驗的理想(先驗的原型Prototypon Transccndentale)

第三節 思辨的理性證明最高存在者存在之論據

第四節 關於神之存在本體論的證明之不可能

第五節 關於神之存在宇宙論的證明之不可能

第六節 自然神學的證明之不可能

第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判

先驗辯證論附錄

純粹理性所有理念之統制的使用

人類理性所有自然的辯證性質之終極意向

先驗方法論

導言

第一章 純粹理性之訓練

第一節 關於純粹理性獨斷的使用之訓練

第二節 關於純粹理性爭辯的使用之訓練

第三節 純粹理性關於假設之訓練

第四節 純粹理性關於其證明之訓練

第二章 純粹理性之法規

第一節 吾人所有理性純粹使用之終極目的

第二節 視為純粹理性終極目的之決定根據之最高善理想

第三節 意見、知識及信仰

第三章 純粹理性之建築術

第四章 純粹理性之歷史

譯者後記

伊曼努爾·康德（1724－1804）著名德意志哲學家，德國古典哲學創始人，其學説深深影響了近代西方哲學，並開啓了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啓蒙運動時期後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。康德有其自成一派的思想系統，代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》。 ^[1]