純粹理性批判

本書分為先驗原理論和先驗方法論兩部分，涉及先驗感性論、先驗邏輯、先驗分析論、先驗辨證論等內容。《純粹理性批判》系據史密斯。Norman Kemp Smith英譯本譯出，惟其中先驗分析論部分一卷第二章第二節的版次順序，史氏列一版的原文在先，第二版的修正文在後，我則列第二版在先，以期與全書體例相符。書中句法有過於繁複難解處，我多加圓括號（）、引號“”及破折號——，願能有助於讀者瞭解。 ^[1] 

梵羅拉美之倍科：大革新序文

與國務大臣男爵瑞特立芝書

第一版序文

第二版序文

導言

一 純粹知識與經驗的知識之區別

二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識

三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問

四 分析的判斷與綜合的判斷之區別

五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理

六 純粹理性之概要問題

七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分

一 先驗原理論

第一部 先驗感性論

導言

第一節 空間

第二節 時間

先驗感性論之全部要點

第二部 先驗邏輯

導言 先驗邏輯之理念

一 泛論邏輯

二 先驗邏輯

三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論

四 先驗邏輯區分為先驗分析論與先驗辯證論

第一編 先驗分析論

第一卷 概念分析論

第一章 發見一切純粹悟性概念之途徑

第一節 悟性之邏輯的運用

第二節 悟性在判斷中之邏輯機能

第三節 純粹悟性概念即範疇

第二章 純粹悟性概念之演繹

第一節 先驗的演繹之原理

轉移至“範疇之先驗的演繹”之途程

第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹

第二卷 原理分析論

導言 泛論先驗的判斷力

第一章 純粹悟性概念之圖型説

第二章 純粹悟性之原理體系

第一節 一切分析判斷之最高原理

第二節 一切綜合判斷之最高原理

第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敍述

一 直觀之公理

二 知覺之預測

三 經驗之類推

甲、第一類推實體永恆性之原理

乙、第二類推依據因果律，時間中繼續之原理

丙、第三類推依據交相作用或共同相處之法則之共在原理

四 普泛所謂經驗的思維之公準

駁斥觀念論

原理體系之全部要點

第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據

附錄 反省概念之歧義

關於反省概念之歧義附註

第二編 先驗辯證論

導言

一 先驗的幻相

二 純粹理性為先驗的幻相之所在處

甲、論理性

乙、理性之邏輯的使用

丙、理性之純粹使用

第一卷 純粹理性之概念

第一節 泛論理念

第二節 先驗的理念

第三節 先驗的理念之體系

第二卷 純粹理性之辯證的推理

第一章 純粹理性之誤謬推理

駁斥孟但森(Mendelssohn)心靈永存之證明

關於解決心理學的誤謬推理之結論

關於自合理心理學轉移至宇宙論概言

第一誤謬推理

第二誤謬推理

第三誤謬推理

第四誤謬推理

就此等誤謬推理以論純粹心理學之全體

第二章 純粹理性之二律背馳

第一節 宇宙論所有理念之體系

第二節 純粹理性之背馳論

第一種二律背馳

第二種二律背馳

第三種二律背馳

第四種二律背馳

第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係

第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性

第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究

第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵

第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾

第八節 適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統制

譯者後記 ^[1] 

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德國哲學家、天文學家、星雲説的創立者之一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。

伊曼努爾·康德墓碑伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有*創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性範圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪曲並蔑視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學*高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年，出生了德國古典哲學的終結時期的代表人物：費爾巴哈（1804-1872）。 ^[1]