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答吳摯甫書
鎖定
答吳摯甫書作品概況
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答吳摯甫書作品原文
春間奉到往歲除夕惠書，承示已改官畿甸（2），將以儒者之學澤我民萌（3）。敬賀,敬賀,六月初旬，李佛笙太守復遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚（4），先期歸裏—昔，始來鄂城，匆匆未及報。所需姚氏評點（5），一時未遑鈔寄，請以異日可耳。
來書過以文事見推（6），且虛懷諮度（7），諄諄無巳。裕釗則何足以知此.雖然，既承下問，不敢不竭其愚（8）。古之論文者曰，文以意為主（9），而辭欲能副其意（10）。氣欲能舉其辭（11）。譬之車然，意為之御（12），辭為之載（13），而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣（14），得其氣，則意與辭往往因之而並顯，而法不外是也（15）。是故挈其一而其餘可以緒引也（16）。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法，之數者，非判然自為—事，常乘乎其機（17），而混同以凝於一，惟其妙之一出於自然而已。自然者，無意於是而莫不備至，動皆中乎其節（18），而莫或知其然，日星之佈列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見其營度而位置之者也（19），而莫不蔚然以炳，而秩然以從。夫文之至者，亦若是焉而巳。觀者因其既成而求之，而後有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微（20）。以其無意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使吾之與古人訢合於無間（21），然後能深契自然之妙，而究極其能事。若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋（22），冥合於言議之表者（23），則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之説，為不可易也。
吾所求於古人者，由氣而通其意，以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭、氣與法胥從之矣。閣下以為然乎,閣下謂“苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭”，裕釗邇歲亦正病此。往在江寧，聞方存之雲（24）：“長老所傳，劉海峯絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之；姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲，使之下耳。”是或亦一道乎？裕釗比所遇多乘舛（25），又迫憂患，於此事恐終無所就。閣下才高而志遠，年盛而氣鋭，它日必能紹邑中諸老盛業（26），用敢進其粗有解於文事者，以為涓埃之裨（27）。惟亮察。不宣。
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答吳摯甫書作品註釋
（1）吳摯甫：吳汝綸，字摯甫。
（3）澤：施與恩惠。民萌：民眾，百姓。“萌”同“氓”。
（4）悼亡之戚：1870年（同治九年）六月，張裕釗之妻黃氏病故。戚：悲痛。
（6）推：稱讚。
（7）諮度：亦作“諮度”，謙虛詢問，《詩經·小雅·皇皇者華》：“周爰諮度。”
（8）愚：愚見。自謙之詞。
（9）文以意為主：“文以意為主”是我國古代文論的一個重要觀點。唐朝杜牧在《答莊充書》中説：“凡為文以意為主，以氣為輔。”王夫之也説：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。”“以意為主”也是桐城派作家論文的傳統。方苞首倡“義法”説，主張“義以為經而法緯之”（《又書貨殖傳後》），是以“義”為主的，而“義”即是“意”。姚鼐謂“詩文美者命意必善”（《答翁學士書》），也有“以意為主”的意思。
（10）副：符合，相稱。
（11）氣欲能舉其辭：韓愈早就談到過辭、氣結合，以氣舉詞的問題。他喻“氣”為水，喻言為“浮物”，認為“水大而物之浮者大小畢浮”，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。桐城派作家關於氣與辭的關係的見解，也大抵同於韓説。
（12）御：駕馭者。
（13）載：裝載之物。
（14）因聲以求氣：明確主張“因聲求氣”的是劉大櫆。他認為字句音節為“神氣之跡”，“神氣不可見，於音節見之”，故“求神氣而得之於音節”（《論文偶記》）。“因聲求氣”的具體方法是反覆朗誦。姚鼐以神、理、氣、味為“文之精”，以格、律、聲、色為“文之粗”，認為精者寓於粗科，學文者由粗而得精，也有因聲以求氣的意思。
（15）法不外是：因聲以求氣，得其“氣”，就理解了“意”，也理解了“辭”之所以如此措置，篇章之所以如此構結，這樣，為文之“法”，也就可以得知了。
（16）挈（qiè）：提。緒引：得其頭緒而其餘一一可致。
（17）乘：因，順應。機：自然之理。
（18）中（zhòng仲）：符合。節：法度。
（19）營度：經營算計。位置：這裏用為動詞，安排。
（20）通乎其微：徹底弄清其幽深之理，即求其氣，進而得其意、辭與法。
（21）訢（xī）合：融洽。
（22）心凝形釋：心思專注而忘記了形體的存在，形容“通乎其微”時的狀態。
（23）言議之表：語言議論之外，即指文章之氣。
（24）方存之：方宗誠，字存之。
（25）乖舛（chuǎn喘）：不順利。
（26）邑：指桐城。吳汝綸為桐城人，作者在這裏表示希望他能繼承桐城諸前輩作家的事業。
