答翁學士書

答翁學士書（1）

鼐再拜，謹上覃溪先生幾下。昨相見承教，勉以為文之法（2），早起又得手書，勸掖益至（3），非相愛深，欲增進所不逮（4），曷為若此？鼐誠感荷不敢忘。雖然，鼐聞今天下之善射者，其法曰：平肩臂，正脰（5），腰以上直，腰以下反句磬折（6），支左詘右（7）；其釋矢也，身如槁木（8）。苟非是，不可以射。師弟子相授受，皆若此而已（9）。及至索倫蒙古人之射（10），傾首，欹肩（11），僂背（12），發則口目皆動，見者莫不笑之。然而索倫蒙古之射遠貫深而命中（13），世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。

夫道有是非，而技有美惡。詩文，皆技也，技之精者必近道。故詩文美者，命意必善。文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而後，如立其人而與言於此，無氣則積字焉而已。意與氣相御而為辭（14），然後有聲音節奏高下抗墜之度，反覆進退之態（15），彩色之華。故聲色之美，因乎意與氣而時變者也。是安得有定法哉？

自漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明及今日，能為詩者殆數千人，而最工者數十人。此數十人，其體制固不同（16），所同者，意與氣足主乎辭而已。人情執其學所從入者為是（17），而以人之學皆非也；及易人而觀之，則亦然。譬之知擊棹者欲廢車（18），知操轡者欲廢舟（19），不知其不可也。鼐誠不工於詩，然為之數十年矣。至京師，見諸才賢之作不同，夫亦各有所善也。就其常相見者五六人，皆鼐所欲取其善以為師者。雖然，使鼐舍其平生而惟一人之法（20），則鼐尚未知所適從也。

承先生吐胸臆相教，而鼐深蓄所懷而不以陳，是欺也，竊所不敢。故卒布其愚（21），伏惟諒察（22）。

（1）翁學士：翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今屬北京市）人。清代著名書法家、金石學家；精於鑑賞，尤長考證，著名碑帖多經他題跋；官至內閣大學士。著有《兩漢金石記》、《漢石經殘字考》、《復初齋文集》等。

（2）勉：勉勵。

（3）勸掖：勉勵扶持。

（4）不逮：不足，缺陷。

（5）脰（dòu豆）：脖子，頸。

（6）反句磬折：腰向後彎曲。“句”同“勾”，彎曲。磬折：彎腰。

（7）支左詘右：左腿支撐，右腿彎曲。“詘”同“屈”。

（8）身如槁木：注意力集中，全身不動如枯木。

（9）授受：老師教，學生學。授：給予。受：接受。

（10）索倫：地名，清代屬黑龍江，今內蒙古自治區有索倫旗，在呼倫貝爾盟中部偏西。

（11）欹肩：肩臂傾斜。

（12）僂背：彎背。

（13）貫：穿入。

（14）相御：交相為用，結合。

（15）反覆進退：文章的波瀾曲折。

（16）體制：文章、詩歌的格局、體例。

（17）人情：人心、世情，社會風氣。執其學所從入者為是：把自己入門時所學的東西看作是正確的，即從學誰入門，就認為誰的正確。

（18）擊棹：用棹擊水，指划船。

（19）操轡：騎馬駕車。轡：駕奴牲口的繮繩。

（20）舍其平生：捨棄平生所從事的。法：師法，學習。

（21）卒布其愚：終於説出自己的愚見。布：説出，講明。

（22）伏：表敬副詞，常用在動詞前，表示尊敬，如“伏聞”、“伏惟”等。

翻譯

我恭敬的給覃溪先生您寫信（再拜，謹上覃溪先生幾下應是信件開頭的敬辭）。昨天相見，承蒙您的教誨，用作文章的方法勉勵我；今早起來又收到你親手寫來的信，鼓勵幫助更加周到，若不是非常愛護我，希望我在不足之處得到長進，怎麼會這樣做呢？我確實感激厚望，不敢忘懷。雖然如此，但我聽説現在天下擅長於射箭的人，他們的方法是：肩膀放平，脖子擺正，腰以上挺直，腰以下像石磬一樣向後彎曲，左腿支撐，右腿彎曲；將箭發射出去的時候，身體一動不動像枯槁的樹幹一樣。如果不是這樣，就不能射箭。老師弟子之間遞相傳授，都是這樣而已。至於索倫人、蒙古人射箭，歪着頭、斜着肩、弓着背，發射的時候嘴和眼睛都動，看到的人沒有不笑他們的。然而索倫人、蒙古人卻射得遠，射得深，射得準，世上射箭的人，往往比不上。那麼，射箭沒有固定的法規，也就很明白了。

道有正確的，有不正確的，技巧有高明的，有不高明的。詩文，都是技巧。技巧精妙的一定和道相近。所以詩文作得好的，命意一定很好。文字，如同人的語言。如果有精神氣質充實其中，那麼看他的文章，即使千百年之後，也會覺得像這個人站在這裏跟他説話一樣；沒有精神氣質，就只是堆砌字句而已。文章和文氣互相制約而成為文辭，然後才會有聲音節奏高低起伏的法度，反覆進退的姿態，色彩斑斕的光華。所以聲韻藻色的美，都是適應意和氣而隨時變化的。這樣怎麼可能會有固定的法則呢?

從漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明一直到現在，能夠作詩的恐怕有數千人，而詩作得最好的，不過幾十人。這幾十人，他們的詩文體制固然各不相同，所相同的地方，不過是意和氣能足以統帥文辭罷了。人之常情都執着於自己入門學習的東西，以為它們是正確的，而認為別人所學的都是不正確的。如果換上別人來看，也會是這樣的。譬如會划船的人希望廢除車馬，會駕馭車馬的人希望廢除船隻，卻不知道這是不可以的。我確實不擅長於寫詩，但作詩也有幾十年了。到京師，看到各位才士賢者的詩作各不相同，也各有各的長處。就是那經常見面的五、六個人，都是我希望能吸取他們的長處而以之為師的。雖然這樣，但要讓我捨棄我平生所掌握的東西而僅僅去效法一個人，那我還不知道要去跟從效法誰人。

近來承蒙先生真心地教導，而我卻把心中所想深藏起來不告訴您，就是欺騙您啊，這是我不敢做的，所以最終把我的愚見陳述出來，請您體察諒解。

方苞論“義法”之“義”，限於宋儒性理之學，劉大櫆加以發展，提出神氣問題，姚鼐集方、劉之説，強調“意”、“氣”、“法”的統一，而以“意”、“氣”為主宰。“詩文美者，命意必善。”這裏的“意”，指文章主旨，不出方苞所謂“義”的範圍；至於“氣”，則主要指心胸氣質，是較有個性的東西。語言文字以“氣”充之，則作者心胸畢見，千古之後，讀其文仍如見其人；語言沒有“氣”，不過是字眼的堆砌，毫無意趣。至於“法”，姚鼐強調活法而反對“定法”，主張詩文之法“因乎意與氣而時變”，不主—格，故作者強調學習古人應“取其善以為師”，而不主張拘泥於一人之法。

姚鼐（1731一1815）清文學家。字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，安徽桐城人。乾隆二十八年(1763)進士，官至刑部郎中。主講江寧、揚州等地書院歷四十年。曾受業於劉大搬，是“桐城派”古文家的代表人物。治學以經為主，兼及子史。工詩文。為文主張義理、考據、辭章合而為一；作詩兼採唐宋，以清雅為宗。著作有《惜抱軒集》。 ^[1]