稱揚諸佛功德經

距今三千多年由迦毗羅衞國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。

經，是佛陀説過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據；律，是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範；論，是對經、律的解釋或闡述。

把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別是：

二、律，是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。

三、論，是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，但也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。

通達佛法能為人講説的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。

佛教諸佛及大菩薩的名號。如：佛教創始人釋迦牟尼佛的佛號（稱本師釋迦牟尼佛）。另，佛教中佛教徒最常持名的還包括西方極樂世界阿彌陀佛的佛號（全稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，簡稱阿彌陀佛），很多佛教徒談到持佛名號常專指持阿彌陀佛佛號。另如東方琉璃世界藥師琉璃光王如來，當來下生彌勒尊佛，及諸大菩薩名號如：大慈大悲救苦救難觀世音菩薩或千手千眼廣大靈感觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩等，都是佛教中經常稱頌的佛號。佛教指稱佛名號有巨大的功德利益。

凡三卷。北魏吉迦夜譯。又稱現在佛名經、諸佛華經、稱揚諸佛經、集諸佛華經、集華經。收於大正藏第十四冊。佛陀於經中自命本經經名為“稱揚諸佛功德法品”或“集諸佛花”。經中列舉諸佛世界及佛名，並讚歎其功德。上卷以東方天神世界之寶海如來為首，讚歎四十九佛之德；中卷讚歎南方真珠世界之日月燈明如來以下三十八佛之德；下卷讚歎以西方極樂世界阿彌陀佛為始之三佛及北方阿竭流香世界寶月光明如來為始之三佛，其次為上方寶月世界之金寶光明如來以下二十七佛之功德。

爾時，耆年舍利弗便從座起，偏袒右肩，更整法服，在佛右面，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：“唯天中天，今日現在諸佛世尊進止康常，今説法者其數幾何？”

時舍利弗發是問已，爾時世尊告舍利弗：“所問甚快！多所饒益，普利一切。諦聽！諦聽！善著心中，吾當為汝具分別説。”

於是舍利弗，聞佛許可，歡喜踴躍，叉手白言：“諾當善聽，願樂欲聞！”

佛告舍利弗：“東方去此十萬億諸佛剎土，有世界名曰天神。其國有佛，名曰寶海如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。若族姓子、族姓女，其有得聞寶海如來名號者，執持諷誦歡喜信樂，其人當得七覺意寶，皆當得立不退轉地，疾成無上正真之道，卻六十劫生死之罪。

“複次，舍利弗，東方有世界名曰寶集。其國有佛，號曰寶英如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞寶英如來名號者，執持諷誦歡喜信樂，五體投地而為作禮。若使三千大千佛剎滿中七寶，持用佈施滿百歲中，所得功德寧多不乎？”

舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”

佛言：“不如有人得聞寶英如來名號，持諷誦者作禮之德，十萬億倍過出佈施功德者上！

“複次，舍利弗，東方去此寶集世界，度八百佛剎，有世界名曰寶最。其國有佛，號曰寶成如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞寶成如來名號者，執持諷誦以清淨心歡喜信樂，卻五百劫生死之罪。

“複次，舍利弗，東方去此寶最世界度千佛剎，有世界名曰光明。其國有佛，號寶光明如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞寶光明如來名號，執持諷誦歡喜信樂，於三塗中悉得解脱。

“複次，舍利弗，東方去此光明世界，度千五百佛剎，有世界名曰幢幡。其國有佛，號曰寶幢幡如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞寶幢幡如來名號者，持諷誦唸歡喜信樂，其人則為成法珍寶。

“複次，舍利弗，東方去此幢幡世界，度二千佛剎，有世界名曰一切眾德光明。其國有佛，號寶光明如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞寶光明如來名者，持諷誦讀歡喜信樂，五體投地而為作禮，卻二十萬劫生死之罪。

“複次，舍利弗，東方去此眾德世界度千佛剎，有世界名曰妙樂。其國有佛，號曰阿閦如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾祐度人無量。其有得聞阿閦如來名號者，捉持諷誦嘆説其德，復勸他人令學諷誦。”

爾時，波旬將四種兵，來詣佛所而作是語：“寧使捉持餘千佛名，亦勸他人令使學之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如來名號者，我終不能毀壞其人無上道心。我亦當能毀壞斯等無上道心。”

佛告魔言：“汝能毀壞誰之道心？”

魔言：“其求大乘捉持阿閦如來名者，我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱，用聞阿閦如來名故。”魔言：“亦復有眾生其數甚多捉持餘佛名號者，我或當能毀壞其人正覺道心。”

佛告魔言：“汝莫愁憂懷於惱結，汝終不能毀壞此等無上道心！”

魔波旬言：“有何因緣？”

佛告魔言：“汝為隱蔽歸命諸佛功德之行。所以者何？阿閦如來自當觀視擁護其人。”

時舍利弗即白佛言：“波旬今日於如來前，云何欲作師子之吼，欲破眾生正覺道心？其有眾生捉持阿閦如來名者，及餘一切諸佛名號，魔審當能毀壞其人正覺心乎？”

佛告舍利弗：“我今觀睹諸眾生，其有捉持諸佛名者，若有呵罵誹謗之者，斯人則為造大惡行致無量罪，入阿鼻獄具受眾苦！”

舍利弗言：“有誹謗經者其數幾許？”

佛言：“十方諸佛為諸眾生廣説法時，皆先讚歎阿閦如來名號功德，眾生聽聞其功德者終無厭足。若有眾生得見如來聞其功德，未曾有能謗此經者。諸佛如來不於五濁弊惡之時興出於世，如我今者於此忍界下劣微賤諸眾生中而作佛也！阿閦佛國嚴淨最好，終不爾也。當知，舍利弗，斯尊法輪隨次分佈丘聚國邑。若族姓子、若族姓女一心信行，當廣宣傳此諸經法。當知，舍利弗，聞此經者，誹謗輕毀所受之報。汝今諦聽！”

舍利弗言：“諾當善聽！”

佛言：“揵陀梨國謗此經者滿百千人，造斯惡行當墮阿鼻大泥犁中。次復北方國名罽賓，其國經法興盛久住，而此國中五百千人謗此經法，此眾生輩死墮阿鼻大泥犁中。舍利弗，於眾聚中當有共謗此經者，有八萬人墮阿鼻大泥犁中。東方少有信斯經者，多造阿鼻泥犁行，有百千人死入阿鼻大泥犁中。南方二百千人，當謗此經死入阿鼻大泥犁中。西方有百萬人，當謗斯經死墮阿鼻大泥犁中。當知，舍利弗，緣覺智慧不能度量如來之智，況諸聲聞及諸眾生未成道果，為生死水所漂流者？欲度如來智慧功德，未之有也！夫黠慧者當自思惟：‘諸佛功德不可限量，諸佛智慧不可思議，諸佛已成一切種智三達無礙，而我痴冥無有是智。諸佛已成一切智者，自當知之我所不了。若我不了，不當謗毀四句一偈，何況謗毀斯大尊經，造斯大罪眾惡行聚，無央數劫，當在阿鼻大泥犁中於彼止宿！’是故，舍利弗，若族姓子、族姓女當作是意：‘我今乃聞此大尊經而不誹謗，乃卻阿鼻一劫之罪。我等今當自慶歡喜興大踴躍，緣此之故，無央數劫常當與此大法共俱！’……

佛所住之國土，又佛所化之國土也。淨土固為佛國，穢土就佛之所化，亦可雲佛國，如娑婆世界為釋迦如來之佛國。維摩經嘉祥疏一曰：‘淨穢等土無非佛國，若言淨土但得淨不兼穢。’大乘義章十九曰：‘言佛國者，攝人之所，目之為國，約佛辨國，故名佛國。’

我們居住的地方是“娑婆世界”

娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

“娑婆”共有兩層意思：一層意思是説“娑婆世界”的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“淨土”的對立面，這裏容易產生各種罪孽，因此説“大千世界，無奇不有”；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在污濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。

除了娑婆世界和極樂世界，佛經裏還講了很多佛世界還有：

唸佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默唸，均如是聽。默唸時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至唸佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。唸佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口唸屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得唸佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得唸佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編卷一復徐志一居士書）

無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從著至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默唸，除唸佛外，不起別唸。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所説而行，決定可生西方極樂世界。（文鈔三編卷二複葉福備居士書一）

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。