盡信書，不如無書

戰國·孟子及其弟子《孟子·盡心下》：“盡信《書》。則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“盡信書，不如無書”。 ^[1] 

《尚書·武成篇》，記載着周武王討伐商紂王的一段歷史。根據《尚書·武成篇》記載，説到雙方戰爭非常激烈，尤其是在殷商的都城朝歌以南約三十里的牧野地方展開的一場惡戰，直殺得天昏地暗，血流漂杵。 ^[2] 

杵，是古時春米用的木棒。戰場上的血，把春杵都漂浮起來了，試想這是多大的傷亡呀！可是孟子卻不信這段記載，他説：“血流漂杵的描寫是誇張過度、不符事實的。”他認為，伐紂的武王軍隊，是仁義之師，當時殷人都痛恨紂王，擁護武王，武王怎會濫殺人民呢？而且紂王的軍隊，當時紛紛起義，武王很快就進入了朝歌，又怎會展開那樣激烈的戰鬥呢？所以《孟子·盡心篇》記着孟子的這麼一段話，説：“盡信《書》，則不如無《書》。我對於《武成》那一篇，所取的不過兩三節而已。仁義是無敵於天下的，以仁義之師討伐最不仁義的暴君，怎會流那麼多血，甚至於血流漂杵呢？” ^[2] 

人們對於書人人稱讚，書是人類專有的產物，對很多人來説，還是他們崇拜的神聖對象。但是，如果人們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂的“本本主義”“教條主義”，最終成為思想化、毫無獨立判斷能力的失敗者，貽害無窮。 ^[3] 

“盡信書，不如無書”，提醒人們在讀書的同時要學會獨立思考。書是一種記錄、分析、總結、組織、討論及解釋並傳播信息的媒介，而不是照本宣科的模板。若是盡信書，一切按照書中所講去執行，肯定會出問題，如此還不如不讀書。因為一本書的思想畢竟會受到作者當時所處環境的影響而有所侷限，不可能做到面面俱到、事無鉅細地為人們提供行事指南。實踐是檢驗真理的唯一標準。書中所寫的內容難免有不足之處，人們在讀書的同時需要靠自己的親身實踐來甄別和檢驗。如果完全相信書本上所説，或者是完全依照着書本所説一字不漏地來做，這不僅會使人們缺乏獨立思考的能力，更重要的可能會與人們所做的事背道而馳。 ^[4] 

“盡信書，不如無書”（書：本指《尚書》，後泛指書本）指讀書不要拘泥於書上或迷信書本。複句式結構；在句中一般作賓語，定語。 ^{[1]  [5]} 

唐·劉知幾《史通·暗惑》：“蓋語曰：‘君子可欺不可罔，至如邪説害正，虛詞損實，小人以為信爾，君子知其不然。’語曰：‘’盡信書不如無書，蓋為此也。’” ^[1] 

清·王士禛《居易錄》：“史多曲筆，所謂盡信書不如無書也。” ^[1] 

馬南邨《燕山夜話·共通的門徑》：“從來有學問的人都懂得：‘盡信書不如無書’。何況於盲目地靠讀古書，那能夠解決什麼問題呢？” ^[1] 

趙括，趙國名將趙奢的兒子，從小就熟讀兵書，談起用兵的道理，頭頭是道。但他缺乏戰場經驗，不懂得靈活應變。 ^[3] 

公元前260年，趙國中了秦國的反間計，趙王拜趙括為大將接替老將廉頗。藺相如對趙王説：趙括只懂得讀兵書，不會臨陣應變，不能派他做大將。”但是趙王沒有聽從藺相如的勸告。等到趙括所率領的大軍要起程時，他母親上書給趙孝成王，希望不要讓趙括做將軍，但趙孝成王最終還是決定派趙括領兵。 ^[3] 

趙括領兵二十萬到了長平，請廉頗驗過兵符。廉頗辦了移交便回邯鄲去了。趙括一取得廉頗的職權，就把廉頗規定的一套制度全部廢除了。趙括更改法令，調動官吏，下令説：“秦國再來挑戰，必須迎頭打回去。敵人打敗了，就得追下去，非殺得他們片甲不留不可。” ^[3] 

秦國宰相范雎得到趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計成功，就秘密派白起為上將軍，去指揮秦軍。白起運用奇兵巧計，佈置好埋伏，假裝戰敗退走。趙括不知是計，拼命追趕。白起把趙軍引到預先埋伏好的地區，派出精兵二萬五千人，切斷趙軍的後路；另派五千騎兵，直衝趙軍大營，把四十萬趙軍切成兩段。趙括這才知道秦軍的厲害，只好築起營壘堅守，等待救兵。秦國又發兵把趙國救兵和運糧的道路切斷了。 ^[3] 

趙括的軍隊，內無糧草，外無救兵。守了四十多天，趙軍飢餓難忍，兵士都叫苦連天，無心作戰。趙括出動精兵親自與秦軍硬拼，想帶兵衝出重圍，秦軍萬箭齊發，把趙括射死了。趙括的軍隊大敗，趙軍聽到主將被殺，紛紛扔下武器投降。四十萬趙軍，就在紙上談兵的主帥趙括手裏全部覆沒了。 ^[3]