白馬寺

清代碑文記載：佛教，達摩慧可始也，世稱慈尊，莫不竦其欽若，勤其焚循，此寺之染所由興也。滏東四十里，有邊董村者，舊有古剎，父老相傳，白馬西來駝經文以遺蹟，因此名為白馬寺焉。

因此可以斷定，邊董白馬寺北齊年間已初具規模，唐朝時興起，元末明初，因黃河、漳河之患，寺廟牆垣傾圮，荒涼垢敝，及至明朝萬曆年間，經過大修後的邊董白馬寺，再度輝煌，開始了有碑文記載的歷史。成安匡教寺是慧可大師講經説法的場所，成安縣二祖村又是慧可大師圓寂的地方。當時邊董村東至匡教寺不過二十華里，北至二祖村不過十華里，西南至鄴城四十華里，可見，佛教在邊董村一帶的興起與慧可大師有着密切的聯繫。

據白馬寺清代碑文記載：佛教，達摩慧可始也，世稱慈尊，莫不竦其欽若，勤其焚循，此寺之染所由興也。滏東四十里，有邊董村者，舊有古剎，父老相傳，白馬西來駝經文以遺蹟，因此名為白馬寺焉。

因此可以斷定，邊董白馬寺北齊年間已初具規模，唐朝時興起，元末明初，因黃河、漳河之患，寺廟牆垣傾圮，荒涼垢敝，及至明朝萬曆年間，經過大修後的邊董白馬寺，再度輝煌，開始了有碑文記載的歷史。一千多年過去了，如今的邊董白馬寺，歷經大自然的洗禮，以及人為的毀壞，已經變得面目全非。

以往宏大的建築規模已不復存在，只有那躺在草叢中的殘磚亂瓦和掩埋在土中的碑頭、碑身和碑座，在訴説着曾經的磨難和輝煌。邊董白馬寺現存有明萬曆十三年、清康熙四十年和康熙四十五年三塊巨大石碑，碑文中詳細記載了明、清兩朝重修白馬寺的經過。清康熙四十年重修邊董白馬寺碑文記載：創始莫稽，重修有據，一修於勝國，神宗十二年高僧興朗再修。明萬曆十三年重修白馬寺後殿新繪水陸神像創建山門碑記詳細記載了那次大修的經過。碑文上説，興朗，號秋月，臨漳縣人，十六歲授於東鄉白馬寺為僧，萬曆元年用白金三十兩前往金陵，繪畫寺內水陸諸神之像三十多軸，繪完之後，步行揹着回來，安奉於白馬寺內，之後，又感嘆本寺的後殿因年久失修，眼看就要倒塌，於是又下定決心，號召大家一起修繕後殿。

不久，後殿修好，又念寺無山門，於是又集資創建山門。這三件事完成之後，正好於萬曆十二年冬，遼東廣寧教授李應貞赴任途徑邊董村，雖為重修白馬寺沐筆書丹以記載，第二年，也就是萬曆十三年乙酉月豎碑以記此大修的經過。

白馬寺，石碑碑身巨大，高2.48米，寬90釐米，厚31釐米，碑頭上雙龍雕刻精美，碑座碩大，縱觀方圓三、五十里之碑，有如此之大者，少之又少，蓋莫能及。可見，當時重修之後的白馬寺，規模之宏大，氣勢之恢宏。正如碑文之中贊曰：棟宇輝煌，如來煥發。

此時的邊董白馬寺規模巨大，氣勢輝煌，信善者眾多，香客之雲聚，開始了邊董白馬寺一段最為輝煌的時期。直到清初，順治八年以來，漳河發大水，屢次氾濫，水勢兇猛，房倒屋塌。清康熙四十年重修邊董白馬寺碑文記載：漳水澎湃，楹棟摧頹，風雨飄搖，牆垣傾圮，行人觸目驚心，住持扶胄扼腕。

當時，邊董村張學魯、封爾公等九個人集資，帶領附近的善男信女，不分晝夜，不到一年的時間，除了大雄寶殿以外，其餘建築修繕一新。碑文中詳細描述大修後的白馬寺：千年古剎，焜燿殿宇，輝煌玉像，重光金容。煥彩祗園之樹，又見華開日，葉之林，重聞鳥囀。及至康熙四十五年，又在住持僧人慶玉的帶領下，重修了白馬寺大雄寶殿，碑文記載：四圍已築，而頂蓋未冠，中途輒止。後又有善人張學魯、康必興、陳宗保、吳自茂等，塑佛出像，杉畫金樁，合堂神祖，煥然唯新，財需萬貫，功始告成矣。

此次大修，歷時五年多的時間，投入了大量的人力和財力。至此，邊董白馬寺盛極一時，迎來了康乾盛世時期的又一次輝煌！

新中國成立後，在史無前例的文化大革命中，中國佛教史上的又一次厄運降臨了。歷經磨難，飽經風霜的邊董白馬寺同樣也遭受了滅頂之災。寺院建築悉數被拆，塑像被砸，畫像被燒，所有石碑全部推倒。

白馬寺毀於一旦，隨後在其舊址上成立了邊董供銷社。及至改革開放，在當地村民以及方圓眾信善者的努力下，重新塑像佛祖，再造白馬之身。每年的春節前後，在白馬寺前的飲馬坑內，都要搭台唱戲，廣傳佛之教化，以祈國泰民安。然而，此時的邊董白馬寺大殿房屋破舊，後殿一片荒蕪，與萬曆、康乾時期，已今非昔比。

2012年1月28日，農曆壬辰龍年正月初六，遺失四十六年之久的邊董白馬寺之石雕白龍馬，在白馬寺旁一農户院中出土現世。至此，由於在文革之初的破四舊運動中而被深埋地下的千年鎮寺寶馬，伴隨着盛世龍年的到來將龍圖大展，馬到功成。