王朝聞

1909年，出生於四川省瀘州市合江縣。 ^[11]  1915年至1924年，入私塾和縣立高等小學。1925年初考入瀘縣中學。1926年，暑假自動退學回鄉。 ^[3] 

1927年至1930年，先後在私立成都藝專、岷江大學、四川省立第一師範學習美術，曾在成都報紙副刊上發表習作，與人合作劇本和中篇小説。 ^[3] 

1932年，考入杭州國立藝術專科學校學習雕塑，入學前創作的木刻《三等車廂》在上海春地美術研究所展覽會展出，受到魯迅的關注；期間，因經濟困難一度輟學；同年，在小學代課半工半讀。 ^[3] 

1935年，根據魯迅小説《傷逝》編繪木刻連續畫《噩夢》。1936年，《噩夢》參加全國木刻展覽會展出。 ^[3] 

1937年，抗日戰爭爆發，放棄未完成的學業參加“浙江流動劇團”，先後在浙江龍泉和湖北、安徽等地進行抗日宣傳活動，畫了抗日宣傳畫、連環畫和漫畫連環畫《姆媽》等作品，散發於羣眾之中並發表在武漢《漫畫》雜誌上；同年，加入中國共產黨。 ^[3] 

王朝聞傳(2張)

1939年，在成都私立南虹藝專和復興美專任教。1940年，兼任成都民眾教育館藝術部主任，參加中國抗敵協會成都分會；其間創作了雕塑《汪精衞與陳璧君》跪像，以及反映戰地服務隊生活的報道《二十五個中間的一個》和連環畫《民族戰士》等。1940年，由重慶赴延安前，將自選的百餘幅戰地速寫交友人擬轉往香港出版，不幸在戰爭中散失。 ^[3] 

1940年12月，經重慶八路軍辦事處介紹赴延安，在魯迅藝術文學院美術系任教。期間創作了毛澤東像、斯大林像、魯迅像等許多雕塑和速寫作品。 ^[3]  1943年，為延安中央黨校大禮堂坐落設計毛澤東浮雕像。 ^[4] 

1945年，抗戰結束，參加華北文藝工作團到達張家口，在華北聯合大學（後改為華北大學）文藝學院美術系任教，期間創作張家口解放紀念碑。1948年，創作《交公糧》《埋地雷》等年畫，同時開始創作圓雕《民兵》。 ^{[3]  [4]  [5-6]} 

1949年初，參加北平藝專的接管工作，北平藝專和華北大學美術系合併為中央美術學院後，任教授兼副教務長，承擔全校文藝理論創作方法課和雕塑系的創作課教學。 ^[3] 

1949年，連續十個月在《文藝報》和《人民日報》等報刊上發表美術評論文章52篇，由雕塑創作轉向文藝理論研究。 ^[3]  1950年，為《毛澤東選集》封面創作了毛澤東浮雕像。 ^{[3]  [4]}  1951年，為中國革命歷史博物館創作了圓雕《劉胡蘭像》，兼任《人民美術》主編。 ^[5-6] 

1952年，由中央美術學院調到中共中央宣傳部文藝處工作，參與組織人民英雄紀念碑浮雕創作。 ^[3]  1954年，調至中國美術家協會，主編《美術》月刊，並受文化部委託籌組民族美術研究所，任副所長、所長。 ^[8] 

1960年，為《列寧選集》封面創作列寧浮雕像。1961年，開始主編高校文科教材《美學概論》，並多次在北京大學等高校講演和座談，着重探討羣眾的審美興趣和需要，此後對美學理論的研究更為系統和深入。 ^{[3]  [4]} 

1974年，分配到文化部文學藝術研究所（後改為中國藝術研究院）工作。1977年，擔任中國藝術研究院副院長，任美術理論碩士及博士研究生導師。1986年4月，闊別故鄉49年的王朝聞回到四川省瀘州市合江縣，向合江縣圖書館贈送親筆題簽的《王朝聞集》，為《四川曲藝選》作序。1988年，離休後，以“夕不甘死”的精神進行研究和寫作。 ^[3] 

2001年，獲中國文聯和中國美協頒發的的第一屆中國美術金彩成就獎。2002年，獲文化部頒發的第一屆造型藝術創作研究成就獎。 ^{[3]  [6]}  2004年11月11日，因病在北京逝世，享年96歲。 ^[1] 

王朝聞妻子為解玉珍 ^[7]  ；兒子為牛牛（小名）。 ^[8] 

王朝聞喜愛奇石。即使在武漢穿小街窄巷，他也興致勃勃。在藏石家蔡靜安的小平房裏，一邊欣賞奇石；一邊抑制不住內心的激動，談鋒正健，見解獨到，風趣詼諧。 ^[7] 

2023年5月，國家文物局網站公佈《關於頒佈1911年後已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知》，王朝聞在列。 ^[17] 

王朝聞（左）(1張)

王朝聞的美學研究的一個重要的特點：就是始終堅持以馬克思主義為指導，同時又堅決反對一切脱離實際的教條主義和先驗主義，始終堅持從文藝欣賞與創作的實際出發，創造性地研究和解決文藝欣賞和創作中的各種問題。他堅決反對盲目拜倒在西方現代派的腳下，鄙視以至否定民族優秀的文藝傳統。 ^[15] 

在社會實踐和藝術實踐中，王朝聞深刻地認識到生活是藝術的源泉。《在延安文藝座談會上的講話》提出，人民生活中本來存在着文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。對此，王朝聞深刻領會，通過自己的眼睛、耳朵和大腦去切身發現、感知、體會生活中的真、善、美。通過社會實踐，不斷完善自我，讓自我和人民的感情和趣味息息相通，創作的作品更能令廣大人民接受，為社會主義精神文明建設作出自己的貢獻。為創作雕塑《劉胡蘭》，王朝聞不僅查閲與劉胡蘭相關的大量資料，而且還不辭辛勞，深入實踐，探訪了許多劉胡蘭家鄉羣眾。 ^[14] 

創造中的各種實際問題的。王朝聞他很重視自己的直接經驗，認為這是不盲從任何既有的理論，使自己的研究具有獨創的見解的重要依據。英國的美學家休謨認為，建築中的柱子上細下粗，能引起安全感，因而能使人有愉快感；王朝聞則依據自己的實際觀察指出，一些桌凳的腿的設計是上粗下細的，卻也可以給人以一種活潑而有變化的愉快感。 ^[14] 

王朝聞的美學研究，堅持他認為是在自身審美與藝術的經驗中獲得了證實的東西。如果他覺得尚未得到證實，那就暫時置而不論，繼續思考。同時王朝聞又十分重視從他人得來的間接經驗。這包含從對他的同行和戰友的創作實踐的成敗得失的觀察思考中得來的經驗，也包含從對古今中外卓越的美術家、文學家﹑戲劇家，還有他所接觸到的一些名不見經傳的民間藝術家創作的研究中得來的經驗。他研究歷史上一系列卓越的文藝家的作品，不僅是為了讓讀者能充分地欣賞與體驗這些作品的傑出與微妙之處，同時也是為了通過這種研究來具體地探討文藝創造與欣賞的規律，由此闡發和證實他提出的論點。 ^[14] 

王朝聞在《藝術札記》中就相當明確地提出了一個看法，即認為古今中外一切成功的藝術作品都有一個共同的基本特徵：耐看，即經得起反覆欣賞。這看來好像是一個很平凡通俗的字眼，但卻準確地把握住了藝術對生活的反映和藝術區別於生活的重要特徵。大量的事實説明，任何時代、任何國家的成功的藝術作品，都具有耐看這一根本特徵，也就是馬克思所説藝術的永恆的魅力所在。

王朝聞的“耐看”説的提出，既是他對藝術欣賞的規律、特徵的研究必然得出的結論。同時也是對中國美學一貫重視欣賞者的能動性和藝術的“”含蓄”美的優秀傳統的繼承，這是他一生致力於馬克思主義美學中國化的一個十分重要的方面。 ^[14] 

王朝聞是新中國馬克思主義文藝理論和美學的開拓者與奠基人之一，也是有卓越貢獻的雕塑家和藝術教育家。在70餘年的藝術、學術生涯中，他出版了數十部著作，字數接近千萬。他的文藝理論和美學著述，關注文藝創作實踐中的具體問題，注重理論聯繫實際，把藝術創造和藝術欣賞融為一體，文字親切隨和，切合藝術工作者和讀者的訴求。 ^[2]  （《光明日報》 評）

王朝聞是一位富於實踐品格的美學家，也是一位具有真知灼見的文藝理論家。他一生堅持馬克思主義文藝觀，把全部光和熱都獻給了文化建設事業，為當代中國文化藝術樹立起一座學術豐碑。其美學思想和學術建樹，影響了幾代文學藝術工作者，也是當今發展中國特色社會主義文化值得重視的學術資源。（廣州美院中國近現代美術研究所所長，中國美術館原副館長梁江評） ^[2] 

王朝聞的美學思想豐富廣博又相互關聯。今天我們既要研究王朝聞多樣而傑出的創作和理論成就，更應該學習他的品格，學習他熔化學問的能力，這對於當前文藝界經常出現的宏大題目、理論空轉、掉書袋、重複引用等問題具有非常重要的現實意義。（中國作家協會副主席 閻晶明評） ^[10] 

2017年5月，王朝聞半身銅像揭幕儀式在家鄉——瀘州市合江縣堯壩古鎮王朝聞故居舉行。 ^[9] 

2019年5月10日上午，中國藝術研究院美術研究所和《美術觀察》雜誌社主辦的“王朝聞文藝理論及其現實意義——紀念王朝聞誕辰110週年學術研討會”在中國藝術研究院舉行。 ^[10]