王振復

長期從事周易文化、中國美學、文藝理論與中國建築文化等的教學與科研工作，對佛學也有所涉獵。有周易的美學智慧、中華古代文化中的建築美等著作多種與論崇拜與審美、壇經法海本思想因緣等論文百餘篇，在國外與台、港地區發表具有一定影響的論文十多篇。在台灣出版著作兩部。其學術著論在海內外獲獎多次。1994年率團赴馬來西亞吉隆坡出席第十一屆國際易學大會，1997年，應遍赴韓國啓明大學講學一年。

先後講授的課程主要有：文學概論、藝術概論、寫作、建築美學、建築藝術賞析、周易美學、周易文化、中國古典美學、當代文藝理論研究。

指導的碩士生、博士生共10人。

建築美學，雲南人民出版社，1987年版；台灣地景股份出版公司，1993年版。

中華古代文化中的建築美，上海學林出版社，1989年版；台灣博遠出版有限公司，1993年版。

巫術：周易的文化智慧，浙江古籍出版社，1990年初版，1999年再版。

周易的美學智慧，湖南出版社，1991年版。

馬克思主義文藝理論發展史，中國文聯出版公司，1995年版（合著，主要作者之一）。

中國曆代名著提要·藝術卷，復旦大學出版社，1996年11月版（副主編）。

天人合一：中華審美文化之魂，上海文藝出版社，1998年版（副主編）。

獨特的大地文化，瀋陽出版社，1998年版。

中國文化原典——周易，瀋陽出版社，1998年版。

倒錯的世界，瀋陽出版社，1998年版，（第一作者）。

魂系中華—天人合一的審美文化精神，瀋陽出版社，1998年版（第二作者）

華夏宮室，上海古籍出版社，1998年版。

凝固的精神，山東文藝出版社，2000年版。

中國建築的文化歷程，上海人民出版社，2000年版。

巫術：周易的文化智慧（再版）　浙江古籍出版社　2000年版。

大地上的宇宙　復旦大學出版社2001年版。

宮室之魂　復旦大學出版社　2001年版。

中華意匠　復旦大學出版社　2001年版。

人居文化　復旦大學出版社　2001年版。

馬克思主義文藝理論發展史中國文聯出版社 2001年5月再版

中國建築文化大觀　北京大學出版社　2001年版。

中國建築藝術論　山西教育出版社　2001年版。

中國美學的文脈歷程　四川人民出版社　2002年版。

中國美學重要文本提要（主編）　四川人民出版社　2003年版。

中國美學思問錄，瀋陽出版社　2003年8月版。

中國古代審美文化論，上海古籍出版社　2003年8月（副主編之一）

風水聖經：宅經·葬書，台灣恩楷出版股份有限公司　2003年8月版。

中國美學史教程，復旦大學出版社　2004年4月版。

《建築美學筆記》，天津：百花文藝出版社，2005年。

《中國美學範疇史》，太原：山西教育出版社，2006年。

《中華建築的文化歷程》，上海：上海人民出版社，2006年。

《周易精讀》，上海：復旦大學出版社，2008年。

《周知萬物的智慧：周易文化百問》，上海：復旦大學出版社，2011年。

《周易文化百問》，香港三聯書店，2012年。

從社會實踐看“共同美” ，復旦學報，1980.2

獨特的個性美，文匯報，1980.7.6

自然科學理論無所謂美醜，復旦學報，1982.3

生活美與藝術美的辯證關係，復旦學報，1984.1

塔的崇拜與審美，美學與藝術評論第一輯，1985

建築本質系統理解，新建築，1985.3

中國古代建築的空間意識，時代建築，1987.2

論當代世俗崇拜，復旦學報，1988.3

自然科學某些範疇概念對文學研究適用性探討，走向現代化的文藝學，江蘇文藝出版社，1988

人的再發現：現代主義衝擊和現實主義深化，文藝理論研究，1989.2

周易重“生”美學思想及其歷史影響，學術月刊，1989.3

從佛教須彌座到建築須彌座藝術，香港內明209期

非英雄化、新偶像與大寫的“人” ，人民日報，1989.11.14

中華佛塔的文化價值，佛教文化，1990年號

原始思維：天人合一，上海文藝出版社遁世與救世，1991

天人合一——中華藝術精神的文化內涵，上海文藝出版社反思：傳統與價值（第二作者），1991

印度原始佛典：<阿含經>，香港內明，1991

論崇拜與審美，學術月刊，1991.7

建築形象的模糊之美，文匯報，1992.2.25

馬克思主義文藝學的中國化，上海市委宣傳部毛澤東文藝思想論文集，1992

海派建築的文化性格，復旦學報，1993.3

中國園林文化的道家境界，學術月刊，1993.9

周易審美文化，台灣第十屆國際易學大會論文集，1993

東方獨特的大地文化與大地哲學，台灣空間，1994.2

中國建築文化的易理闡釋，時代建築，1994.1

釋“士” ，書城雜誌，1993.3

釋“井” ，書城雜誌，1994.7

周易的生命美學思想，馬來西亞第十一屆國際易學大會論文集，1994

易文化研究之現狀，上海文化，1995.1

中國園林文化的自然境界，台灣空間，1995

“崇陽戀陰”的周易美學思想，台灣中華易學第十六卷七、八期

漢文字文化的原型探討，學術月刊，1995.11

話説周易預測，文匯報，1996.4.3

井卦別釋，台灣中華易學，第十七卷九期

壇經法海本思想因緣，海上論叢第一輯

方法與對象的適應，文藝研究，1997.2

當代易學發展趨勢，學術月刊，1997.5

易經卦爻辭的“前詩”現象，韓國中國語文學，第30輯，1997

當代易學與文化保守主義、人民政協報，1998.7.3

建築：大地之上的“空間美術” ，中華讀書報，1999.6.18

知識經濟中的審美課題，文匯報，1999.6.19

建築即宇宙，文匯報，1999.7.25

龍文化闡釋　龍文化與民族精神　上海人民出版社，2000年版

龍文化及其審美復旦大學出版社美學與藝術評論2000年

自然名教本末通上海書店玄學十日談2000

實用藝術的審美　安徽大學藝術學院學報，2000、3

西方美學史研究的新開拓文匯讀書週報　2000.6

郭店楚簡老子的審美學術月刊，2000、11

佛教須彌座的中國化上海佛教2001

法海本壇經的美學意藴復旦學報，2001、5

中國傳統建築的文化精神及其當代意義成家建築（香港）2003、1－2

郭店楚簡的美學意義　復旦學報，2003、1

唯務折衷：文心雕龍論思想的文化品格求是學刊，2003、2

前詩，易經卦爻辭的文學因素，遼寧大學學報，2003、3

甲骨文字原始人文意識考釋，學術月刊，2003、5

卜松山的“期待視界”文匯讀書週報　2003年9月

1、文藝學系列教材建設（教材）獲國家級教學成果一等獎2001年

2、文藝學系列教材建設（教材）獲上海市教學成果一等獎2001年

3、著作中國建築藝術論獲第十三屆中國圖書獎2002

4、著作周易的美學智慧獲周易與現代化國際學術討論會現代易學優秀著作獎2000

5、論文郭店楚簡老子的美學意義獲2002年度　上海市哲學社會科學優秀論文三等獎

6、著作中國美學的文脈歷程獲薇閣中國語文學科獎教金著作一等獎2002

7、獲薇閣中國語言文學獎教金教學一等獎2002

8、獲2002年度復旦大學MOToRola獎教金2002

經典閲讀與中國文化精神的重建

——讀王振復教授新著《周知萬物的智慧：周易文化百問》

文/王宏超

人文精神的重建，首先應以對傳統經典的閲讀和闡釋為基礎。作為“羣經之首”的《周易》，乃是塑造中華文化傳統的重要典籍，在當前時代對之進行深入的閲讀和研究，就顯得非常重要。王振復教授新著《周知萬物的智慧：周易文化百問》，以文化隨筆的手法，從巫筮文化、人文根基、卦爻符號、命理文化、文化超越、當代啓示諸方面拈出一百個問題分別加以闡説。該書既綜攝歷代易學研究之精華，又擷取時下易學之熱點；既對《周易》基礎知識有詳盡之解説，又有對時下社會文化問題精闢之點評。它立據於作者深厚之易學修養，但又舉輕而包重、以簡言而達旨。經由嚴肅的經典解讀之作使我們接近古人的智慧，從而重建中國文化之精神，乃是中國文化走向未來的希望所在。

王宏超，1977年生，河南新鄭人。上海師範大學人文學院講師，復旦大學中文系博士（2003-2009），美國加州大學伯克利分校、俄亥俄州立大學、聖塔克拉拉大學耶穌會神學院等訪問學者。主要從事中國美學、比較美學、中西文化交流等方面研究。

知識分子與社會責任

19世紀以來西方現代學術建制的形成，造成了知識分子身份的變化，通識型的知識分子被專家型的知識分子所取代，知識分子的身份也從“立法者”轉為“闡釋者”[1]，繼而成為“零餘者”。在現代中國，這一歷程被概括為“知識分子的邊緣化”[2]。專業化乃是學術進步的標誌之一，但對於世道人心關懷意識的消退，則是現代知識分子精神萎靡的表徵。在《知識分子論》中，薩義德如此寫到：如今的知識分子很可能成為關在小房間裏的文學教授，有着安穩的收入，卻沒有興趣與課堂外的世界打交道。……這些人的文筆深奧而又野蠻，主要是為了學術的晉升，而不是促成社會的改變。”[3]所以，薩義德強調應以“業餘態度”（即一種通識視野和責任意識）來取代“專業態度”，以喚起知識分子的社會關懷意識。在我看來，比知識分子固守“專業立場”更值得憂思的乃是外在因素對於知識分子精神的侵蝕，借用班達的話來説，這就是“知識分子的背叛”[1]。揆諸時下方興未艾的“國學熱”，和“亂哄哄你方唱罷我登場”的“文化市場”，班達之言決非危言聳聽。於是，我們面對的問題是，知識分子如何擺脱外在的干擾，獨立承擔文化薪火相傳的重任。知識分子又如何在堅守專業立場的同時，兼顧“向大眾言説”的責任。這些問題，我們可以在王振復教授的新著《周知萬物的智慧——周易文化百問》之中得到許多有益的啓示。

王振復教授的研究領域包括易學、佛學、中國美學和建築文化等諸多領域，在每一領域都有多種專精的著述。王振復教授數十年淡泊自甘、寂寞自守，追求出世與入世、內心與外在的結合，其為人、治學深具古雅氣質。《禮記·經解》言，“深於《易》者”之特質乃“潔靜精微”，實在是王振復教授人格精神之寫照。這裏介紹著者的學術背景與人生哲學，乃是想讓讀者瞭解王振復教授寫作此書的用意之所在。

該書以文化隨筆的手法，從巫筮文化、人文根基、卦爻符號、命理文化、文化超越、當代啓示諸方面拈出一百個問題分別加以闡説。該書既綜攝歷代易學研究之精華，又擷取時下易學之熱點；既對《周易》基礎知識有詳盡之解説，又有對時下社會文化問題精闢之點評。它立據於作者深厚之易學修養，但又舉輕而包重、以簡言而達旨。較諸時下名目繁多的經典闡釋之作，確有其特出之處。

經典的閲讀

王振復教授指出，當下時代存在着“不閲讀”（與“深閲讀”、“淺閲讀”相對而言。該書第24頁。下文引述該書內容只標註頁碼）這一令人沮喪的現象，頗有警示意味。而近代以來，中華文化受到西潮的衝擊，漸趨於邊緣地位，近幾十年又受到經濟至上思想的侵蝕，遂更受冷落。雖説近年頗有“復興傳統文化”的説法，但多是資本主導下的“生意”，往往流於“精神按摩術”，少見真正的卓識之作，“乾貨”（第3頁）太少。

人文精神的重建，首先應以對傳統經典的閲讀和闡釋為基礎。經典乃是塑造一個文化傳統的基本思想資源，有時我們感覺經典距離我們的生活較遠，那是因為經典已經化為一種集體無意識而滲透進每個人的思維之中。每個時代當面對精神和文化危機之時，就需要我們轉回到經典之中，重新思考時代問題，以重建時代的文化精神。卡爾維諾説：“一部經典作品的特別之處，也許僅僅是我們從一部在文化延續性中有自己的位置的、不管是古代還是現代的作品那裏所感到的某種共鳴。”[5]強調的就是經典在“文化延續”中的價值。

另一方面，經典解讀者的知識背景也非常重要。時下不少“文化名人”，常會出現備受大眾追捧、卻受圈內學者批駁的尷尬。原因一是某些“大師”本不具“專家”的基礎，卻常發出“出位之語”，結果出現許多常識性錯誤，鬧出不少笑話。二是這些頗通權勢和資本之道的“文化偶像”常會為名利而故意迎合“上帝”的口味，而導致內容淺薄化、低俗化，喪失了一個學者起碼的獨立精神。陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中説：“士之讀書治學，蓋將以脱心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。”[6]王振復教授即是自覺於“脱心俗諦”學者，他在二十年前的文字中就曾寫道：“惟願靜靜讀書，思考與筆耕，無所滯累系礙，陶鈞意志，澡雪精神。”[7]這也是他一直堅守的文化立場。

作為“羣經之首”的《周易》，乃是塑造中華文化傳統的重要典籍，在這個文化荒蕪的“不閲讀時代”，對之進行深入的閲讀和研究，就顯得非常重要。《四庫總目提要》曰：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為説。”可見《周易》在中國傳統文化中的地位。《周易》包含的知識門類廣博，由是，正如該書所指出的那樣，易學研究領域“可以説三教九流，良莠不齊，最為嘈雜。”（第1頁）

王振復教授將該書的寫作理念歸結為：思想深度、知識準確、當下關懷和通俗生動。他尤其注重前兩者，“力求通俗生動，是我們的努力方向。但是，如果一味地追求所謂的通俗生動，而沒有什麼思想深度與準確知識的含量，那是不可取的。”（第32頁）這其實也是本書與時下許多通俗著述的區別。

文化易的路向

王振復教授把當代易學研究總結為七種路向：傳統易、考古易、歷史易、思維易、科學易、預測易和文化易。而他的研究路向為文化易學：“‘文化易’是運用文化人類學關於巫術的理念與方法，對《周易》的象數、義理及其繁複的人文聯繫、豐富而深邃的人文內容，進行綜合的文化學意義的研究。‘文化易’在理念上，打破現代新儒學所謂‘《易》乃哲學之書’的治易域限。不是從《易傳》開始研究《周易》本經；而是從《周易》本經開始，研究《周易》巫筮文化及《易傳》的文化內容與意義。”（第15頁）這可謂是王振復教授對自己易學立場的簡要概括。

把《周易》歸於原始巫術文化，乃是恢復經典原初面貌的做法。古典學家思想家列奧·施特勞斯曾説：“思想史家的任務是恰如過去思想家理解自身那樣去理解他們，或者依據他們的自我闡釋令其思想再現生機。一言以蔽之：相信自己的或自己所處時代的進路高於過去的進路，對於歷史理解來説具有致命性。”[8]以其所是地去理解經典，乃是經典研究的通則。長期以來《周易》的闡釋被籠罩在《易傳》的影響之下，過分地強調其中包含的哲學與理性，避免涉及其“迷信”和“落後思想”的巫術文化，這種“以今度古”的做法實在是曲解了《周易》。

其實，貶傳尊經的做法在晚明以降來華傳教士那裏就開始盛行，例如白晉[9]、理雅各[10]等人，但他們的作法乃是希望在中國最古老的典籍中找到“上帝”的信息。而在文化人類學影響下的“文化易學”，則是揭開了覆蓋在《周易》身上的層層神秘外衣，達到了對《周易》趨於本真的理解。“巫術被界定成了人類最早的思維方式。它無疑曾以純粹的狀態存在過，以巫術的方式思考是人類最初的思考方式。……巫術是原始人整個神秘和科學體系的基礎。它是人類自己選擇的——或者甚至是自己想象的——人類思維進化的第一個階段。”[11]作為原始巫筮文化的代表之作，《周易》無疑是中華文化的根基所在。近年來諸多學者都開始通過巫術向人文轉型的研究，來理解中國思想文化形態的起源[12]。王振復教授的易學研究，即是這一學術潮流的早期探索之一[13]。

王振復教授的學術研究，處處體現着邏輯與歷史、專精與廣博、傳統與當下的統一。《周知萬物的智慧》一書出版後，《文匯報》發文曾對該書有如下評述：“作者浸淫易學數十載，以文化人類學的理念與方法，研治易理之學，同時運用批評的利器，剖析和點評當下的中國社會所湧現的文化現象，精彩處，入木三分，不讓時評。”[14]此論頗為精審。該書在考索《周易》義理的同時，特別注重於對時下社會、文化現象的評論。

比如針對民眾特別重視的“預測”功能，該書就在多處指出要弄清哲理與迷信、遊戲功能與精神迷失之區別。“‘預測’之所以捕獲人心，並非是它本身有什麼‘神通’，而是因其適應了人們由於處境不佳而勾起的對於未來、對於命運的神秘嚮往、企盼或者恐懼心理。”（第14頁）“信”的發生乃是主體意識之迷失（第156頁），其邏輯乃是“因果互逆互順”。（第135頁）“《周易》巫文化，實際上是一種‘信’文化”（第136頁。）作者曾沿此理路進而推衍出，在真、善、美的人類心理三結構中，還應增加“信”的維度，即真善美信，其分別對應真假、善惡、美醜與吉凶。[15]作者還進而指出，“《周易》的巫筮之目的，是趨吉避凶，實際上則是‘趨生避死’，這是原始巫學意義上的‘易’的根本意義。”（第209頁）把吉凶觀引申到生死觀，進而與《周易》重“生”思想相聯結，實際上也是為中華文化的生命意識找到了思想源頭。“《易傳》所説的易理，存在多個方面與層次，《易傳》講變化、講陰陽、講時位、講仁義、講美醜，其中的人文思想與思維的廣度與深度可謂一言難盡，但貫穿其間的只是一個字，那就是‘生’，指人的生命的無限歷程。”（第209）學者謂中國人“淡於宗教”（梁漱溟語），注重“內在超越”（余英時語）而非西方的“外在超越”，不能不説是中華原始巫筮文化影響的結果。 ^[1] 

該書還特別提到《周易》重“時”的問題。如果説時間的內涵經歷過神性時間、巫性時間和人文時間的話，《周易》的時間意識就處於巫性時間向人文時間轉型的過程之中[16]。《周易》中的“時”，“最顯在的意義是指天文學上的時令、四時；其次是指巫學意義上的人的時運；而最深層的意藴，是屬於文化哲學層次上的時機、時勢，是中華民族文化思維中最獨有的時間觀念和時間哲學。”[17]《周易》“因時而變、循時而化”（第250頁）的時間觀念，已成為中華文化智慧中重要的維度。

其實，也可以用這一時間觀來看待《周易》在中國思想文化史中的作用，每個時代都可以從中找到可資借鑑的思想資源，它也從而能一直存留在中國人的思想和現實之中。如同本書所言：“《周易》不僅僅是老古董，其實，它也頑強地‘活’在當代及未來的漫長歲月裏。《周易》原巫的人文之魂，它那繁複、深邃的易理，依然在當代中華的大江南北、田頭街巷遊蕩不已。”（第4頁）

要之，這是一部“淺入深出”的睿智之作，既有專精的研究又有廣博的視野，既有對易學史的精熟的瞭解，又有對學界新知的敏鋭把握，足以啓人開悟之處所在多有。在這個一些人崇尚“淺閲讀”甚至“不閲讀”時，經由嚴肅的經典解讀之作使我們接近古人的智慧，從而重建中國文化之精神，乃是中國文化走向未來的希望所在。

註釋：

[1][英]鮑曼（Bauman，Z.）著.洪濤譯.立法者與闡釋者：論現代性、後現代性與知識分子.上海：上海人民出版社，2000

[2]余英時.中國知識分子的邊緣化.見：二十一世紀.總第6期，1991

[3][美]愛德華·W.薩義德著.單德興譯.陸建德校.知識分子論.北京：三聯書店，2002.63頁

[4][法]朱利安·班達著.佘碧平譯.知識分子的背叛.上海：上海人民出版社，2005

[5][意]伊塔洛·卡爾維諾.《為什麼讀經典》.黃燦然譯.見氏著同名文集.南京：譯林出版社，2006.7頁

[6]陳寅恪著.陳美延編.金明館叢稿二編.北京：三聯書店，2001.246頁

[7]王振復著.周易的美學智慧.“後記”.長沙：湖南出版社，1991.500頁

[8][美]施特勞斯（LeoStrauss）.如何着手研究中古哲學。.見：潘戈（Thomas L. Pangle）編.郭振華等譯.古典政治理性主義的重生.北京：華夏出版社，2011.279頁

[9][德]柯蘭霓（Claudiavon Collani）著.李巖譯.耶穌會士白晉的生平與著作.鄭州：大象出版社，2009

[10]TheI Ching(The Book of Change), Translated by James Legge, “Preface”，DoverPublications, Inc, New York, 1963

[11][法]馬賽爾·莫斯著.楊渝東譯.巫術的一般理論.桂林：廣西師範大學出版社，2007.21頁

[12]如李澤厚、陳來的研究。見：李澤厚.歷史本體論·己卯五説.北京：三聯書店，2003年；見：陳來.古代宗教與倫理：儒家思想的根源.北京：三聯書店，1996

[13]見諸“智慧二書”——王振復.巫術：周易的文化智慧.杭州：浙江古籍出版社，1990.王振復.周易的美學智慧.長沙：湖南出版社，1991。晚近的研究見王振復.中國美學的文脈歷程.成都：四川人民出版社，2002.《周知萬物的智慧》一書對此也有所闡發。

[14]書評.文匯報，2011-4-2

[15]另見王振復.論崇拜與審美.見：中國美學思問錄.瀋陽：瀋陽出版社，2003

[16]關於《周易》時間問題的探析，見：王振復.周易時間問題的現象學探問.學術月刊，2007（11）

[17]王振復.周易的美學智慧.長沙：湖南出版社，1991.107頁

（《美與時代》，2011年7月下旬刊。）