漳南書院

清康熙十九年（1680年），于成龍為直隸巡撫，在河北肥鄉區興建義學。後郝文燦就原址擴建，改稱漳南書院。二十五年（1696年）顏元主持院事，設文事，武備、經史、藝能等書齋。旋因漳水泛溢，淹沒院舍，未及半年顏元即離去。後經修復，屢請顏元主其事，皆辭而不往。

康熙三十五年(1696)，著名學者顏元在許三禮的三度敦請下，終於應邀主持漳南書院。當時，漳南書院草創未就，僅建成“習講堂”一處。顏元曾在其中堂書一對聯：“聊存孔緒，勵習行，脱去鄉愿、禪宗、訓詁、帖括之套；恭體天心，學經濟，斡旋人才、政事、道統、氣數之機”，這幅對聯，集中體現了顏元主持漳南書院的辦學宗旨。

漳南書院的教育內容，是顏元提倡的所謂三事、六府、三物(參見本書“顏元”、“顏李學派”條)。而六藝教育是最主要的內容。按照這一原則，漳南書院中的課程設置，則與當時其他書院完全不同，分別設有：

文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科。

武備齋：課黃帝、太公及孫吳兵法，攻守、營陣、陸水諳戰法，並射、御、技擊等科。

經史齋：課十三經、歷代史、誥制、章奏、諸文等科。

藝能齋：課水學、火學、工學、象數等科。

理學齋：課靜坐，編著程、朱、陸、王之學。

帖括齋：課八股舉業。

在建築佈置上，帖括齋和理學齋皆北向，以示為周、孔正學之敵對；且暫時設之，以後準備廢棄。從這設施中，集中體現了顏元的主要教學內容包括了文科、理科、工科、軍事等各方面。這樣的課程設置，能使學生博聞強識，學有專長，全面發展。這裏顏元着力於知識領域的開拓，將傳統教育所不屑道、不樂為之形而下者，皆作為漳商書院中的課目，學生當掌握的知識。

漳南書院(15張)

藝能齋所設的水學、火學、工學、象數之課目，即墨學的“役夫之道”，自孔子以來，從未正式在學校課程中佔一席之位，而顏元創其始。顏元的大弟子李塨在總結傳統教育的特點時認為，秦以後的學校教育內容是傳經誦讀，漢代教育的內容是以經學為主導，至魏晉南北朝，雖然老莊玄學盛行，但仍以經學為主幹，只是以老莊之説釋儒經，而勺漢之經學相異。隋唐時代，教育制度已基本完備，唐代除經學外，還設有書學、算學、法律、醫學與玄學。然而，若將唐中央設立的直系各校的學生名額及入學資格作一比較，則可發現：唐代教育宗旨仍是“聚天下賢英為政之首”即以經史為經世之學。因此李塨提出“學用一致”的“分科以為士”的學制和分科試用的取士制度。其分科為：一、禮儀(附經史有用之文)；二、樂律(附經史有用之文)；三、天文、曆象、占卜(附術數)；四、農政；五、兵法；六、刑罰；七、藝能、方域、水學(附醫道)；八、理財；九、兼科(如天文、藝能二科，兼科者但可少少知之)。共九科，分之各署，以試其事。學生分科專習検聴藝，或天文、數學，或農學，或軍事，或法律，或專門技術，或經濟一類，而取士則考核其專業知識並試以實事，然後才授任。

漳南書院還有一個顯著的特徵，就是強調在“習行”上下功夫。顏元認為，宋明以來的書院教育有兩大弊端：一是“返觀打坐”和‘對譚靜敬”的習靜教育，二是“執書伊吾，翅筆著述”的書本教育。他認為“六藝之教”，就是培養學生自己動手，在“習行”中學，從而慶得六藝實學知識。如他帶領學生“習禮歌詩，學書計”，“討論兵農，辯商今古”，而且還在野外操練“舉石、超距、拳擊”等，使書院學生文武並習，造就經世人才。由於漳南書院純屬民辦私學，並沒有得到官方的支持。在它營建伊始，便為洪水淹沒。隨着顏元的去世，漳南書院再也沒有復興，以至成為歷史的陳跡。但是，漳南書院這種“習行經濟”的教育方法和思想，為晚清洋務派、改良派革新傳統教育，創建新式學堂所汲取。

清朝初年，如今的河北省共有三所書院享譽全國，其中又以位於廣平縣屯子堡村的漳南書院名聲最大，它由康熙年間名臣廉吏于成龍命令修建、兵部督捕侍郎許三禮為書院題名，清初著名教育家、學者顏元曾主持漳南書院。顏元主教漳南書院，雖然只有短短的百日，但其影響深遠，儼然有了“現代綜合性大學的雛形”。他倡行的請假制度、輪班當值制度，要求同學團結友愛等內容，時至今日仍然在我們現代學校中實行。

明末清初，由於常年的戰爭動亂，冀南漳河中下游一帶田園荒蕪，民不聊生，禮教喪失。經過幾十年的休養生息，至康熙年間，農業生產漸漸得到了恢復。此時的滿清統治者意識到了教化對王朝穩定的重要性，為了解決既讓一般百姓子弟受到教育，政府經費又投入不足的難題，開始在全國範圍內大力提倡地方地主、紳士開辦義學。康熙十九年(1680)，一代廉吏于成龍出任保定巡撫，廣平縣屯子堡士紳郝文燦等，遵照于成龍的命令，在該村建義學一所，郝文燦自任義學學師。為了能讓學校長期維持下去，郝文燦還置學田百畝，以田賦收入來供給學校的日常開支和學生的住宿、飯食。學校開辦十幾年後，為了提高學校的知名度和品位，郝文燦多方託關係找到了河南林縣人、兵部督捕侍郎的許三禮為學校題名為漳南書院，並請他廣邀大師來任教。在許三禮的推薦下，著名學者顏元於康熙三十五年(1696)春天主教漳南書院。從此，地處僻壤的漳南書院開始載入史冊，並對近代及現代教育產生了深遠的影響。

顏元，字易直，又字渾然，號習齋，今博野縣北楊村人。生於明崇禎八年(1635年)，卒於清康熙四十三年(1704年)，享年69歲。他一生熱愛教育事業，秀才出身，以教書為職。主要著作有《四存編》、《四存正誤》、《習齋紀餘》、《朱子語類評》等。

當時的漳南書院只建有一齋學舍，於是顏元與郝文燦商量，本着“寧粗而實，勿妄而虛”的原則對校舍進行了規劃。設“文事齋”、“武備齋”、“經史齋”、“藝能齋”四齋和北向“暫設”的“理學齋”、“帖括齋”兩齋。為“武備”訓練的需要還在書院門西建有“步馬射圃”，武備齋主要設兵法、戰法，射、御、技擊等科目，講學之外，顏元就帶領學生“習禮、習射、習書數，舉石超距，技擊歌舞”。習講堂竣工時，顏元為之書聯一對，曰：“聊存孔緒勵習行，脱去鄉愿、禪宗、訓詁、帖括之套；恭體天心學經濟，斡旋人才、政事、道統、氣數之機”。上聯以“鄉愿禪宗訓詁帖括”喻指繁瑣俗套，指出要繼承孔子的事業，必須去掉諸多的弊端，靠習行教育加以糾正；下聯告誡學子要認真學習經世濟民的本領，把握人才、政事、道統和命運的關鍵，做一個“格致誠正之功，修齊治平之務”的有用人才。集中體現了顏元主持漳南書院的辦學宗旨。

漳南書院中的課程設置，與當時其他書院完全不同，他在八股之外，又設立許多科目，開中國新教育之先聲。

書院有文事齋（設禮、樂、書、數、天文、地理等科）；武備齋（設黃帝、太公、孫吳兵法、攻守、營陣、陸水諳戰法、射、御、技擊等科）；經史齋（設十三經、歷代史、誥制、章奏、諸文等科）；藝能齋（設水學、火學、工學、象數等科）；理學齋（主要編著程頤、朱熹、陸九淵、王夫之）；帖括齋（設八股舉業）。

由於顏元的教學思想革除了舊蔽，又適應了時代的要求，使漳南書院在短時間內成了四方名士仰慕之所，各類才子彙集之地，臨近的大名（直南道）、魏縣、肥鄉等地士紳紛紛把子弟送到漳南書院。據清戴望著的《顏氏學記》中記載，顏氏弟子知名者共108人，而冀南、豫北一帶就有30多人，可見書院當年的興盛。

正在漳南書院蒸蒸日上時，康熙三十五年秋，漳河氾濫，讓書院毀於一旦。62歲的顏元無奈離開了廣平縣，回到了老家。興盛一時的漳南書院從此再也沒有恢復，但書院倡行的“文武兼修”、“思不如學，而學必以習”、“寧為真白丁，不作假秀才”等求實精神，卻對中國的近現代教育產生了深刻的影響。民國初年在學界梁啓超、政界徐世昌的大力推廣下，顏學大興。近些年，對於顏學的研究再次興盛起來，出版了不少關於顏學的論著和言論集，由此可見顏學學術思想的無窮魅力。

今天的屯子堡村雖然已很難找到當年漳南書院的痕跡，但耕讀傳家、學以致用的思想卻源遠流長。建國以來，郝文燦的後人考上大學的就有40多人，並有3人到美國、日本等地去留學，如今有20多人在大學當教授、中小學當教師，外地為官、經商者更是不可勝數。

顏元

明末清初，中國北方興起了一個新的學派，倡導實學、實用、實踐，這個學派世人稱為“顏李學派”，它的創始人名叫顏元。

顏元的祖籍是現在的河北省保定市博野縣北楊村，他生於公元一六三五年，卒於一七0四年，字渾然，號習齋。一九八五年，北京召開顏李學派研究會，評價顏習齋先生是十七世紀傑出的思想家、理論家、教育家、唯物論者，認為他的思想影響深遠，在中國哲學史上佔有重要的位置。

顏元的教育思想

顏元對傳統教育的批判比歷代教育家都徹底，“開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”，“二千年思想界的一大革命者”。他的教育思想從內容上、活動方式上都開始衝破了封建社會的框框，有些包含了近代科學的萌芽因素。他認為漢朝以後的教育都是偽教育，因為違背了孔孟之道，是口頭上的孔孟而行動上不是孔孟，所以是假孔孟。特別是宋明以後，教育有靜坐與讀書兩大弊病，結果“讀書使人弱，讀書使人愚，讀書使人懶”，這樣的教育“中於心則害心，中於身則害身，中於國家則害國家”。

他認為有三大禍害：一是毀壞人才。這種教育培養出來的人，多不學無術，造成“上不見一扶貧濟弱之功，下不見可相可將之才”，受了這種教育的人，自以為知識很豐富，其實是“讀書愈多愈愚、審事愈無識、辦事愈無力”。

二是滅絕聖學。他認為隨着宋明時代訓詁、禪學越來越盛行，孔門提倡的實事實理的學術就會日漸衰竭。

第三大禍害是敗壞社會風氣。主靜讀書，勢必造成社會道德、經濟和人才的衰敗。

針對這些時弊，它提出了自己的教育主張。在教育方法上他提倡用“習動”、“習行”取代主靜讀書，他認為“習動”、“習行”可以強身體、除邪念、強家強國強天下，他説：“一人動，一人強；一家動，一家強；一國動，一國強。”

在教育內容上提倡實學，在培養目標上主張培養實用人才。曾作出“墾荒、均田、興水利”七字富天下、“人皆兵、官皆將”六字強天下和“舉人才、正大經、興禮樂”九字安天下的構想。

漳南書院

主持漳南書院是對顏元教育思想的一次成功檢驗。

顏元六十二歲時，肥鄉的郝文燦，三次長途跋涉到北楊村，聘請他主持漳南書院，誠心感動了顏習齋，他準備在漳南書院好好施展一下自己的抱負。他親自構思書院規劃、擬定各種規章制度，把書院正庭設為“習講堂”；東面第一齋取名“文事”，用來講授禮、樂、書、術、天文、地理；西面第一齋取名“武備”，用來講授黃帝、太公以及孫、吳諸子兵法和攻守陣營、陸水戰法、射御、技擊等科目；東面第二齋取名“經史”，用於講授十三經、歷代史、誥制、章奏、詩文；西面第二齋取名“藝能”，用於講授水學、火學、工學、象學。

有意思的是，他在書院大門的東西兩側分別設立了兩個學齋，東側的取名“理學齋”；用於靜坐讀書和編著他非常反對的程朱理學；西側的取名“貼括齋”，用來講授他深惡痛絕的八股舉業。設置這兩個學齋，別人都大為驚奇，顏元解釋説，此二齋“為我道之敵對，非周孔本學，暫收之以示我道之廣，且以應時制，俟積習成，取士之法復古，然後空此二齋。”

顏元的這種學校規劃，在中國的教育發展史上確屬別開生面的創新之舉。當時中國有四個學院：西安學院、南京學院、汴梁學院、北京學院，顏元規劃漳南書院的壯舉傳到各個學院後，震驚了學術界、教育界和思想界。

由於當時受程朱理學影響極深，顏元遭受到了很多嘲笑、譏諷，甚至怒斥和責罵，有的竟大罵顏元是學霸。不過，隨着時間的推移，人們越來越推崇顏元的教學思想，後來的有識之士曾經這樣評價顏元：“蜀之日也，越之雪也，羣吠所怪，不亦宜乎。”