漢壽城春望

漢壽^①城邊野草春，荒祠古墓對荊榛^②。

田中牧豎^③燒芻狗^④，陌^⑤上行人看石麟^⑥。

華表半空經霹靂，碑文才見^⑦滿埃塵。

不知何日東瀛變^⑧，此地還成要路津^⑨。

①漢壽：縣名，在今湖南常德東南。

②荊榛：荊棘。

③牧豎：牧童。

④芻狗：古代用茅草紮成的狗作祭品，祭後就被拋棄。

⑤陌：田間小路。

⑥石麟：石頭雕刻的麒麟，這裏泛指古代王公貴族墓前的石刻。

⑦才見：依稀可見。

⑧東瀛：東海。據《神仙傳·麻姑》記載，“麻姑謂王方平日：自接待以來，見東海三為桑田。”東瀛變指滄海桑田的變化。

⑨要路津：交通要道。 ^[2] 

春天來了，漢壽城邊野草叢生，那荒祠和古墓前面正長滿荊榛。田裏的牧童燒化着丟棄的芻狗，路上的行人在觀看墓前的石麟。經過雷電轟擊，華表已經半毀。由於積滿灰塵，碑文僅可辨認。不知什麼時候又發生滄海桑田的變化呢，到那時，這裏又會成為南北交通的要津。 ^[3] 

此詩為作者貶任朗州（今湖南常德市）司馬時作，作者想起登臨古城的所見所感，想見滄海桑田的鉅變，唏噓不已，便寫下了這首詩。聯繫詩人一向關心國計民生的創作背景，可知這不是一時的即興之作，而是長期感情積澱的爆發，在懷古的表象背後，藴含着對已然“四海為家”的大唐江山的深深憂慮。 ^[4] 

這首詩雖然極力地描繪了漢壽城遺址的荒涼、破敗的景象，但是格調毫不低沉。在興和廢的轉化之中，充分地表現了詩人發展變化的樸素辯證觀點，使全詩充滿了積極的進取精神。這首詩打破了一般律詩起、承、轉、合的框框，首、頷、頸三聯渾然一體，極力鋪陳漢壽城遺址的荒蕪、破敗的景象，構成了全詩的整體層次。

首聯的出句點明瞭“春望”的地點，含蓄而又凝鍊地表現漢壽城已是一片廢墟了。“野草春”三字讓人產生聯想，如果漢壽不是一片蕪城，還象當年那樣人煙輻輳，無比繁華，春日遲遲，一派生機的話，詩人怎麼會用城邊野草剛剛發芽來描繪它的春色呢。首聯對句勾勒出來的景物頗多，有荒祠、有古墓、有射棘、有榛莽，唯獨沒有人煙。正因為此，詩人用“對”字組合起來的柯、墓、荊、榛之類愈多，便使人愈感荒涼。 ^[5] 

頷聯雖有“牧童”和行人”出現，但也沒有增添任何生氣。牧豎燒芻狗予田中，説明墳山冷落，祭掃無人“田地荒蕪，可牧牛羊。符人着石麟於陌止。是因為荊榛莽莽，別無可以觀賞盼景物，唯古墓前石獸羣尚可注目而已。

頸聯清楚地告訴人們漢壽城今非昔比，當年繁華的交通要道，如今已破敗不堪了。當年指示路途的華表，如今已經被雷電轟擊得半殘，縱橫的斷碑，通體蒙塵，碑文依稀可辨。昔日繁華，今朝破敗，盡在殘缺華表，斷裂石碑中顯露了出來。詩人不惜耗費大量筆墨大寫特寫這樣的破敗和荒涼，完全是為着尾聯的富有哲理性的議論作準備的。

從這首詩的尾聯，“不知何日東瀛變，此地還成要路津”，談出了一個深刻的哲理，即興和廢是互相依存，互相轉化的。詩人認為：興和廢不是永恆的，不變的；而是有興就有廢，有廢就有興，興可以變成為廢，廢亦可以變成為興的。這正如老子所説的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”一樣，是具有樸素辯證法觀點的。 ^[5] 

毛張健《唐體餘編》：“不是感嘆荒原，實是喚醒要路，正筆反寫，其意甚深。”

《唐詩鼓吹箋註》：“只‘野草春’三字，已具無限蒼涼，無限感慨。”

《唐詩成法》：“結句亦是去國之恨，寄託言外。今日為遷客所歷，安知他日不為要津乎，幻想最妙，然亦是無可奈何語。” ^[6] 

劉禹錫（772~842）字夢得，彭城（今江蘇徐州）人，唐代中期詩人、哲學家。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後被貶為郎州司馬、連州刺史，晚年任太子賓客。他的一些詩歌反映了作者進步的思想，其學習民歌寫成的《竹枝詞》等詩具有新鮮活潑，健康開朗的顯著特色，情調上獨具一格。語言簡樸生動，情致纏綿。劉禹錫生前與白居易齊名,世稱“劉白”。白居易則稱他為“詩豪”,推崇備至。他的詩歌,傳誦之作極多。詩現存800餘首。其詩題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含思宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言託物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。 ^[7]