清華四大導師

《清華四大導師》內容為：四大導師作為學術大師，自有昭垂千古的遺則在焉。所謂治學，不是浮游無根的高談闊論（所謂“六經注我”），不是脱離現實人文關懷的格義實證，更不是單純地搬弄材料，徵引文獻，考索章句，所謂訓詁而後方明義理（“我注六經”），而是先明義理而後藉學術之手段以貫通其説；説到底，也是基於“識”——正因心中有“識”，方能達致王國維先生所謂“不懸目的而目的白生”的境界。

進一步説，在學術研究中，重要的不是“術”，而是萬卷蟠胸、透骨入髓的“通識”：緣此，故能在各種材料的錯綜紛紜中，尋眾説之竅要，察諸家之異同，然後奏刀析理，浸成通識定論。又，四大導師皆為才華騫舉的大詩人，但他們一入森森黌宇，盡棄昔日風華，硜硜自守其青燈黃卷的枯淡生涯。對此，不少學者頗感困惑。其實，就四大導師而論，皆為“靈、智、慧”兼具的尤物。為學固當用智；但對大學者來説，這種“智”往往轉化為鋭利的思想穿透力：與此同時，若輔以詩家之靈悟，則萬物於學人之眼中無不著詩之色彩：此即王荊公所謂“蓋求思之深而無不在也”。

苟能如此，徑湊單微，則必能體道於玄眇幽邃之域，恍兮惚兮，遂與道合；更能融通綜賅，萬取一收， “獨標勝義於眾家之表”。四大導師之所以能精進不已，日新其業，其竅要大抵在此。倘無靈智的燭照，詩性的妙悟，所謂學術研究，便只能是一種拾遺補闕的“末技”；末世窮年，不過一鋀飣陋儒而已。

以上所言，皆為筆者在研究過程中的一些感悟（事實上遠不止此）。當然，感悟最多的，還是大學的教育改革問題，這大概與筆者多年來“身臨其境”有關。依我看，四大導師的授學方式、辦學宗旨、教育理念、人文追尋，在今日仍有着足資借鑑的當代價值。從這個意義上説，四大導師既屬於“舊”式人物，卻又那樣地“新”；他們廁身在那樣一個“三千年未有之變局”中，身上卻有着那樣多“不變”的、挹之無窮的東西，其歷久彌新的恆久魅力即在於此。緣此，我總覺得“四大導師”並不像人們想象得那樣遙遠，他們以其至大至剛的天地正氣，至善至純的文化良知，仍在警示着這個物慾洶洶的時代。

邵盈午，原名迎武，山東乳山人。1956年出生於濟南。現為徐州師範大學教授，中國詩學研究所所長。性狷潔，慕仁義，好虛靜，重實學，先後出版學術專著十餘種，主要有： 《蘇曼殊新論》、《南社人物吟評》、《柳亞子詩歌新探》、《蕙蕕劫——中國近代士階層研究》、《編輯卮言》、《情僧夢露——蘇曼殊畫傳》、《範曾畫傳》、《中華根與本》、《（莊子顯靈記）評註》、《邵盈午序跋集》、《吟賞<詩品>》等，約六百餘萬言。發表各類論文百餘篇。又主編、註譯、校勘詩文典籍10餘種。

緒論

一、煌煌上庠——兼論清華國學研究院的始末

二、“大學者，非謂有大樓也，有大校長之謂也。”

一、依違於“從政”與“為學”之間——梁啓超的政治激情與學術抱負

二、清華園裏奮著書——梁啓超學記

三、庭訓早啓，英華髮外——梁啓超的家學淵源

四、梁啓超的“清華緣”

五、梁啓超的文化理念與教育思想

王國維

一、應聘清華國學院

二、王國維的家學淵源

三、要為“浙學”張一軍——王國維學記

四、作為“導師”的王國維

五、“名人效應”——王國維的對外學術交流與學術演講

六、五十初度

七、學人之死

八、王國維何以“自沉”？

一、推轂高誼成佳話

二、初入清華

三、“我家江水初發源”——陳寅恪的家學淵源與求學歷程

四、吾儕所學關天意——學貫中西的陳寅恪

五、“教授的教授”

六、碑銘一出奠羣譁

七、一生負氣成今日

一、趙元任的家學淵源

二、越洋眼放一重天——趙元任的海外求學歷程及其啓示

三、語言奇才

四、大師與“好玩”

五、趙元任力薦金嶽霖帶給我們的啓示

六、龍象一時盡大儒——趙元任與清華國學院

餘論

一、大師之“大”——四大導師的價值追尋、學風特點與人文意境

二、清華國學研究院的人文傳統、歷史影響、當代啓示與象徵意涵

三、對當今教育現狀、教育體制改革及創建一流大學的片斷思考

四、清華薪火一脈延

後記

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