法順大師

十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師（又稱魏禪師），受持定業。後來在慶州、清河、驪山、三原、武功等地説教，所説直顯正理，刪去浮詞。當時盛傳他有種種神異的事蹟，所以「續高僧傳」（卷二十五）把他的傳記編在「感通類」，並且説唐太宗仰慕他的神德，引入內禁，隆禮崇敬。「佛祖統紀」卷二十九、三十，載有唐太宗和他的問答，並説唐太宗稱他為「帝心」，後世遂有帝心尊者之稱。他曾遊歷四方，勸人念阿彌陀佛，著有贊詠淨土的「五悔文」。他的門弟子有達法師、智儼、樊玄智、動意等，其中以智儼為特出。據「華嚴經傳記」卷三説法順於隋煬帝大業九年（六一三年），即智儼十二歲時，向智儼的父母乞智儼為弟子，即交付高足弟子達法師教誨。「華嚴經傳記」卷四又説有居士樊玄智，涇州人，年十六，舍家來從法順修行，即今以讀誦「華嚴經」為業，並勸他依經修普賢行願。法順於唐太宗貞觀十四年（六四○年）在南郊義善寺圓寂，時年八十四歲，葬於樊川的北原。

世稱法順為華嚴宗初祖，其説始於圭峯宗密。「續高僧傳·法順傳」雖然沒有任何關於法順弘傳「華嚴」的記載，但在傳末説智儼經常講説「華嚴」和「攝論」之後，緊接著説是「斯塵不絕矣」，可知杜順、智儼之間是有華嚴傳承關係的。又「華嚴經傳記」説法順令樊玄智讀誦「華嚴」，又勸他修普賢行，也可見法順確是倡導「華嚴」學説的。

相傳有「華嚴法界觀門」、「華嚴五教止觀」各一卷。「法界觀」的全文，又見於法藏所撰「華嚴發菩提心章」，因此有人疑心不是杜順的著作，但澄觀對它有註解，題作「終南山釋法順俗姓杜氏」撰，並作「華嚴法界玄境」以闡明它。「五教止觀」也題作「京終南山文殊化身杜順説」，卷末還載明是「華嚴杜順和上略出記」，但全文大部分見於法藏的「華嚴遊心法界記」中，這「遊心法界記」或者是根據「五教止觀」所作。但是「五教止觀」中，出現了好些後來玄奘所用的譯語，又提到後來的佛授記寺，於是發生了是不是杜順所説的問題，為學者所聚訟，懸而未決。還有法藏的「妄盡還源觀」，孤山智圓也説它是法順所撰，到了晉水淨源才斷定是法藏所著（見「妄盡還源觀」卷末淨源按語）。又智儼所撰的「華嚴一乘十玄門」，也題作「承杜順和尚説」，假如這是事實，也可以證明杜順和智儼「華嚴」傳承的關係。此外法順的著作相傳還有「十門實相觀」和「會諸宗別見頌」各一卷。