樓山堂集

現傳世的是清鄧之誠所藏，鄧氏在此書的扉頁寫題記如下：“吳應箕《樓山堂集》二十七卷，系子孟堅所刻，復輯遺集詩一卷，文七卷，於時事多有關係，可謂秘笈。從來覆刻吳集者譚瑩、夏變、劉世珩皆未見，此本與前年所得塹園活字本堪稱雙璧。丁丑八月朔十日文如居士。”鈐印：鄧之誠。

吳應箕(1594—1645)，字次尾，號樓山。貴池興孝鄉（今安徽石台大演鄉）人，是復社的領袖、社會活動家和文學家。明亡後，舉兵抗清，兵敗被浮，不屈而死。其氣節與才學深為時人與後人敬重。吳氏“博極羣書，通世務，善古文，獨慷慨負大略，此豈可以詩人目之，顧天下善詩未有加次尾者也”（陳子龍《吳次尾己卯詩序》），“樓山先生文章在韓歐之上，忠孝在文陸之間”（王仕雲《樓山堂遺詩題詞》），沈喬生在《樓山堂遺詩小引》中更是充滿敬意地稱頌：“先生真離富貴貧賤生死外，獨存天地正氣者，要而論之，固百世師，豈僅稱節義文章為一代完人也哉！”吳氏一生著述甚豐，有《國朝記事本末》、《東林本末》、《嘉朝忠節傳》、《留都見聞錄》、《讀書鑑》二卷、《讀書種子》二十卷、《復社姓氏錄》二卷、《友鑑錄》、《續觚不觚錄》、《宋史》五十卷、《盛事集》三十卷、《讀書止觀錄》等等，然而“其死時文章散失，而當路大臣又曾上露布，著以殷頑之目，以此見者皆以為諱，甚至其片言隻字毀滅之恐後。”致使其思想不能廣泛流傳。今傳有詩文集《樓山堂集》二十七卷、遺文六卷。

遺詩一卷。

樓山堂集註 （明）吳應箕 著 牛蓁 注

《樓山堂集》第一卷 論 史論

潁考叔①論

君子進説②於君也，自有義理之正。然當其未悟而折③之也難。故嘗反經而用權④，詘誼而事術⑤，祈於事濟，以白其心而已矣。而其事與言之偶有未當者，可毋責也。若夫君而悔心之萌矣，因悔而寤之也易，而猶不能據理折謬，徒取向之所已誤者緣飾之。以冀其有所回易，雖其言足以致君之信，要不可為天下萬世法也。

潁考叔以遺羹⑥使其君反而念母，向第難於君之悔耳。君既語之故，而告之悔，則考叔猶難莊語哉。使叔於是時，以正對曰：“君不能早制弟，使之陷於惡，以傷母心，君之過也。克弟而置母，此非小變也。母何人也？而以相見黃泉為誓哉？誓之時，怒天地而犯明神者。

君之言也，要盟不信⑦，況於母乎？君而悔焉，是天誘其衷而鬼神之所佑也。黃泉之盟又何焉？”吾意莊公是時必將立起而迎母矣。計不出此，而闕⑧地隧見，嗚呼，此何事也。乃為兒童之戲哉！

夫鄭莊之處母弟，終始不能善全，亦其人臣之過，得一潁考叔巧於悟君，又不以大知大道。雖其事近於孝，實不經，而不可為人子人臣之法。然則事君而不知道者，強諫之過，其失也即不至於鬻拳⑨，而善誘之失或亦不幸而類潁考叔矣。

注：①潁考叔：春秋鄭人。鄭莊公二十二年，弟共叔段叛亂，莊公平叛後，立誓與母“不及黃泉無相見”。他提出“掘地及泉，隧而相見”的辦法，恢復了莊公母子關係，事見《左傳·隱公元年》。②進説：進言勸説。③折：説服。④經：符合傳統的規範做法，永遠不變的道理。權：權宜之計，與“經”相對。《公羊傳·桓公十一年》：“權者何？權者反於經然後有善者也。”

⑤詘：屈也。《荀子·勸學》：“詘五指而頓之”。誼：通義。段玉裁《説文注》：“誼、義，古今字。周時作誼，漢時作義。”術：手段、方法。⑥遺羹：《左傳·隱公元年》潁考叔見莊公，“公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：‘小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。’公曰‘爾有母遺，繄我獨無。’潁考叔曰：‘敢問何謂也？’君語之故且告之悔。”遺羹，就是潁考叔之“術”。⑦要盟：以武力強迫為盟曰要盟。《史記·孔子世家》：“子貢曰：‘盟可負耶？’孔子曰：‘要盟也，神不聽。’” ⑧闕：通“掘”，挖掘。⑨鬻拳：春秋時楚國大夫，曾用兵器強迫國君。《左傳·莊公十八年》：“初，鬻拳強諫楚子，楚子弗從。臨之以兵，懼而從之。鬻拳曰：‘我懼君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。”