楊潮觀

楊潮觀生於清康熙四十九年(1710年)，乾隆元年(1736)中舉，曾入實錄館供職，後出任地方官。官至四川瀘州府知府。先後在山西、河南、雲南和四川等地任縣令，直到70歲在瀘州任上告老還鄉。為政清廉，頗得民眾好評。楊潮觀精音律，善詞曲，在四川邛州任上，在卓文君遺址曾構築吟風閣，與友朋嘯詠其間，並把自己創作的戲曲作品結集為《吟風閣雜劇》 ，共收短劇32種，每劇只有一折，但情節完整，與後世的獨幕劇相似。楊潮觀所作雜劇多能反映人民疾苦，揭露封建官吏的徇私舞弊，針砭世態人情，具有較強的現實意義。題材雖採自歷史傳説，但構思新穎，不落俗套。如《汲長孺矯旨發倉》，寫西漢汲黯奉旨賑災，能夠聽從一個小女子的建議，從善如流，“從權矯詔，持節發倉”，受到百姓的歡迎。《寇萊公思親罷宴》是楊潮觀的代表作，寫寇準為慶祝生辰，大擺宴席，鋪張揮霍。府中一老婢憶起寇母當年含辛茹苦，儉樸持家，使寇準深受感動，遂撤去宴席。形象鮮明，發人深省。楊潮觀雜劇的不足之處在於注意劇本的舞台性不夠，不便演出，反映了清代許多雜劇作家脱離舞台實際使雜劇走向案頭化的通病。楊潮觀很重視作品的社會功用，仿白居易《新樂府》之例在每劇前作小序，説明本劇的主旨和寫作的用意。楊潮觀品性篤誠，為官關懷民生疾苦，頗有清名。奉調瀘州時已年邁，本不想赴任，因見瀘州災荒，毅然前往。“在瀘不滿百日，凡活五十九萬七千人”（袁枚《邛州知州楊君笠湖傳》）。他酷嗜禪學，晚年戒律更嚴。 ^[1] 

楊潮觀乾隆元年(1736年)中舉，入實錄館供職。後歷任山西、文水縣、河南固始縣、杞縣、林縣知縣，江蘇邳州、四川邛州、瀘州知州等16處地方官。

初到文水縣時適逢編審户籍，他嚴加稽核，改善賦役，使上千名鰥寡孤殘免除賦役之苦。

在固始縣任上，他辦案嚴肅認真、周詳細密，平反冤屈。還創設書院，修造學舍，對清寒學生資以衣食。

在杞縣期間，曾奉檄徵錢200萬，辦河工物資。時河南遇災，哀鴻遍野，他為民請命，具文求免；並親自主持開倉放糧，大批流落他鄉的羸老婦孺聞訊返籍，他逐一給足，妥善安置，民心大定。但知府故意刁難，這筆費用不予報銷。他憤然捐俸自理。

在赴任瀘州時，那裏正發生嚴重饑荒，他剛到任，就設置義渡，修養治院，增加學田額，並辦了3個粥廠，施捨賑濟，不敷之數則用自己俸銀來填補。他為官清廉，拒絕任何饋贈賄賂。當時曾流傳“明莫如仲(長統)，清莫如楊(震)”的民謠。楊潮觀為官之餘，喜愛組織戲劇演出和戲劇創作。

乾隆三十三年在邛州知州任上，他修復了卓文君妝樓古蹟。次年六月，他又修葺官舍，取名小西園，並在園中建造吟風閣，約集藝人演唱各種戲曲。 乾隆三十九年將平生劇作加以修改補正，輯成《吟風閣雜劇》4卷。內有《楊太守卻金拒賄》、《寇萊公思親罷宴》、《新豐店馬周獨酌》、《李衞公替龍行雨》、《荀灌娘圍城救父》等32出單折短劇，取材於歷史故事和神話傳説，多數劇情切中時弊，批評了官場賄賂公行、奢侈鋪張，提倡清正廉潔、勤儉樸質，具有積極的社會意義和較高的藝術價值。阮元(大中丞)巡撫浙江時觀看《罷宴》一劇，觸動隱情，竟感動得痛哭失聲，亦因之撤去筵席。

乾隆四十五年，楊潮觀一度返回無錫,卜地另建吟風閣。翌年以年老辭官回故里。他一生信奉佛教，晚年更篤，守律益嚴。

乾隆五十三年二月，赴安徽太平縣探親，同年八月病逝於太平縣，終年78歲。纂有《林縣誌》、《左鑑》。另著有《周禮指掌》、《易象舉隅》、《家語貫珠》、《心經指月》、《金剛寶筏》、《笠湖詩稿》、《吟風閣詩鈔》、《吟風閣詞鈔》等。

楊潮觀的劇作都取材於古事，而有所寄託。楊潮觀熱衷並擅長於政治、道德主題，他的劇作對於官場積弊、民間疾苦多有描寫，反映了當時的社會矛盾，具有一種高標脱俗的品格，表達了對於賢明政治和清廉節操的嚮往。楊潮觀的雜劇大都取材於歷史故事、神話傳説。通過他的大膽想像，慎密構思，用優美誇張的文字，美妙動聽的曲調，將一個個美或醜的人物，勾勒在人們的面前。讚美了在污流濁水中一些清廉勤儉的官吏，鞭撻了厚顏無恥的貪官污吏，反映了勞苦人民生活的疾苦，諷刺了冷暖炎涼的世態惡習。楊潮觀的《夜香台持齋訓子》，揭露了封建官府刑罰之殘酷；《汲長孺矯詔發倉》暴露了封建王朝苛賦加上災荒給人民造成的苦難；《新豐店馬周獨酌》諷刺了炎涼的世態……這些劇作揭露弊政無不人木三分。楊潮觀雜劇情節起伏跌宕，文字通俗流暢，深受演員、觀眾歡迎，有的劇目久演不衰，流傳至今。??

楊潮觀所作雜劇，還有：《快活山樵歌九轉》、《黃石婆授計逃關》、《新豐店馬周題詩》、《大江西小姑送風》、《温太真晉陽分別》、《邯鄲郡錯嫁才人》、《賀蘭山謫仙贈帶》、《夜香台太君訓子》、《開金榜五星聚奎》、《魯仲連單鞭蹈海》、《荷花蕩將種逃生》、《李郎法伏豬婆龍》、《魏徵破笏再朝天》、《荀灌娘圍城救父》、《信陵君義葬金釵》、《動文昌狀元配瞽》、《華表柱延陵掛劍》、《下江南曹彬誓眾》、《韓文公雪擁藍關》、《偷桃捉住東方朔》、《換扇巧逢春夢婆》、《西塞山漁翁封拜》、《諸葛亮夜祭瀘江》、《凝碧池忠魂再表》、《大葱嶺□履西歸》、《翠微亭卸甲閒遊》。

楊潮觀畢竟是封建時代的官員，他的政治和道德理想仍然屬於封建社會思想範疇，有些作品中比較集中和突出地表現了封建落後意識，如《感天后神女露筋》對婦女貞節觀念的宣揚就是一例。?

《窮阮籍醉罵財神》

《窮阮籍醉罵財神》寫阮籍醉罵“萬能”的金錢：“打透了天羅地網，買通了鬼使神差”；“為甚的賢似顏回，教他摻瓢似丐？為甚的廉似原思,教他捉衿沒帶？為甚的節似黔婁，教他嗟來受餒？你把普天下怯書生、窮措大,一個個都卧雪空齋”；“偏是那市兒胎、鄙夫才，一任將寶藏龍宮，添得他錦上花開。更逼邏出貧人的賣兒錢債，輸與那權門內，供他酒肉池台”。罵的是金錢，指的卻是握有金錢的權門豪富。作者暢快淋漓地揭露了世道的不公，表現出同情良善窮苦、憎惡朱門豪富的鮮明傾向。

《東萊郡暮夜卻金》

《東萊郡暮夜卻金》寫東漢楊震拒受饋金的故事，頌揚了正直清廉的品格，也暴露了官場上錢通關節、勾結營私的真象。《東萊郡暮夜卻金》取材於東漢楊震任東萊太守，在赴任途中，夜宿昌邑館驛，縣令王密深夜來訪，饋贈金銀，遭楊震拒絕。王密説，這事只有天知、地知、你知、我知。楊震仍嚴辭不收。這個故事經楊潮觀加工渲染後，批判了王密的污穢行為，讚揚了楊震的清廉。這是對清代官場中貪污收賄之風的一個針砭。楊震對王密説他的賄銀是來自“清俸”時，一針見血地指出：“算若干爾俸，幾多爾祿。夠得罄囊討好。料無非膏脂剝削層層擾，好待半去肥家半奉高。”

《寇萊公思親罷宴》

《寇萊公思親罷宴》寫寇準為慶祝生辰準備大肆鋪張，一個老婢以寇家儉樸傳統勸阻寇準，寇準感悟，撤去壽筵。此劇宣揚孝思，崇尚節儉，提倡為官作宰的人要有儉樸的美德。內容是宋代名相寇準，在他壽辰將臨之際，準備大肆慶祝。差人“前往蘇揚，廣徵水陸千品，妙選妓樂成行。舞女珠圍翠繞，歌童玉琢金裝。”家中“色色翻新換舊”。夜晚“列幕張燈，如同白晝。”這種鋪張奢侈糜費的做法，引起了他乳母劉婆的不滿。劉婆用他母親當年清苦撫養他的情景：“挑燈伴讀落葉寒窗，那有餘輝東壁分光亮。單仗着十指縫裳，繼膏油叫你讀書朗朗，拈針線見她珠淚雙雙。”提醒寇準不要忘記過去。寇準聽了深為愧疚，停止了大擺宴席，宴請文武百官的做法。這齣戲批判了官場中奢侈的風氣，崇尚儉樸的做法。許多劇種對這齣戲進行改編上演，新中國成立後還改編成電影。

《汲長孺矯詔發倉》

《汲長孺矯詔發倉》寫西漢汲黯奉旨赴河東勘察災情，途經河南，時值河南大旱，黃河邊上驛丞之女賈天香為民請命，説服汲黯從權矯詔，先行開倉賑濟赤地千里的河南。作者歌頌了汲黯着眼實際，體察民眾疾苦,靈活施政的作風,同時也反映了官場的腐敗和災民景況的悲慘。

《李衞公替龍行雨》

《李衞公替龍行雨》寫唐代李靖代龍往河東行雨，見旱情嚴重，便將龍母囑託的瓶中甘露盡皆傾出，致使河東大旱頃刻變為大水，“為蒼生反把蒼生來害”。作者借這個傳説的歷史故事，告誡為官的若一味自信主觀，也可把好事辦成壞事，立意頗為新穎。

《吟風閣雜劇》

《吟風閣》收有楊潮觀編的雜劇32種。刊印後廣為流傳，一些劇本為許多劇種改編演出。上海古籍出版社於1983年9月出版了由胡士瑩先生校注的《吟風閣雜劇》。 《吟風閣雜劇》卷首作者題詞説：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閒風月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”又説：“借丹青舊事，偶加渲染，漁樵閒話，粗與平章。顛倒看來，胡盧提起，青史何人姓氏香。”作者是在借古喻今。楊潮觀熱衷並擅長於政治、道德主題，他的劇作對於官場積弊、民間疾苦多有描寫，反映了當時的社會矛盾，具有一種高標脱俗的品格，表達了對於賢明政治和清廉節操的嚮往。

《吟風閣雜劇》劇式短小，每種僅1折，與今獨幕劇相似，劇前均有小序，點明主旨，但旨意寄託遙深，曲文也跌宕爽朗，賓白酣暢詼諧。《吟風閣雜劇》共四卷，全三十二折，每折各寫一事，其中尤以《寇萊公罷宴》一折最膾炙人口。相傳阮元為浙江巡撫時，偶演此劇，有感於中，因之亦舉行罷宴。可見作者技倆的高明瞭。

三十二折的名目為：《新豐店》、《大江西》、 《行雨》 、 《黃石婆》 、 《快活山》 、 《錢神廟》、 《晉陽城》 、《邯鄲郡》、《賀蘭山》、《朱農神》、《衣香台》、《發倉》、《魯連台》、《荷花蕩》、《二郎神》、《笏諫》、《配瞽》、《露筋》、《掛劍》、《卻金》、《下江南》、《藍關》、《荀灌振》、《葬金釵》、《偷桃》、《換扇》、《西塞山》、《忙牙姑》、《凝碧池》、《大葱嶺》、《罷宴》及《翠微亭》。

然舞台特色不足，有案頭化的傾向。楊潮觀還著有《周禮指掌》、《左鑑》、《易象舉隅》、《家語貫珠》、《吟風閣詩鈔》、《吟風閣詞稿》、《心經指月》、《金剛寶箴》等，均已散佚。

乾隆《林縣誌》

楊潮觀於乾隆十五年調任林縣知縣。上任的第二年，他在“案牘裝懷，罕容靜坐”的繁忙情況下，“行役之餘於徵車旅店中索筆為之”，完成了《林縣誌》的纂輯。以詩人和劇作家的才氣，以歷任多處地方官的政治經驗，楊潮觀纂修的縣誌果然不同凡響。此志書目錄為：卷首輿圖、例言，卷一疆域，卷二營建，卷三四山川，卷五風土，卷六賦役，卷七選舉，卷八九人物，卷末舊志序、跋舊志修輯姓氏。在有關林縣氣候、地形、土質、人民生產、生活的記載上，詳盡逼真。其中山川卷有很多珍貴資料對於繁榮林縣旅遊業，準確沿用景點的歷史名稱，有着不可或缺的作用。有很多知名景點已被深山所掩蓋，很多歷史傳説逐漸被淡忘，有待我們去發現。田家月令部分，對何時耕作也作了詳細的記錄。膳食部分，則更説明當時窮人的食不飽腹，富人的温飽有餘：“林慮人一日三飯，富家四飯（如午後一飯），貧家二飯（減午一飯），富家隔數日一食肉，貧家隔數日一食蔬。”不過，當時地主中午也就吃小米乾飯麪條湯，窮人吃柿糠或喝雜麪條湯。在生產和技藝上，當時林縣人顯得消極和笨拙，婦女是“能紡棉成線，而不能織布”。男人則“人性好閒，得山之靜，不以仕進為樂，其性戀土懷鄉，不能牽車遠賈”。就連在縣城做大一點生意的，也多是“三晉之人”。這些記載，與2006年林縣每年考取本科逾千人，與十萬大軍出太行，與林州商人闖天下相比是差了點兒。令人值得豔羨的是自然生態環境，我們不會想象到二百多年前，林縣這塊土地曾經是鳥類的天堂，獸類的樂園。這在風土卷鳥獸部分都有所記載。更值得稱奇的是，不但林縣地域內曾有過老虎，而且還有過不次於迎林殺四虎的李逵式的打虎英雄：“盤山某民，善與虎搏，聚舊鞋底密縫為衣，冠如甲冑狀，以御牙瓜，威袖短刃，伺虎，虎撲隨伏地劃其腹……取其皮鬻於市。”乾隆《林縣誌》新增了很多精彩內容，不管是在歷史文獻價值上，還是在可讀性上都是前三次所修之《林縣誌》無法相比的。《河南文獻》評價它：“充滿鄉土氣息……儼然一部小型農書……為志書中最珍貴的資料，很少見於其它方誌中。”《重修林縣誌》對其評價更高。

袁枚小楊潮觀四歲，與其相識甚早 。《邛州知州楊君笠湖傳》中説二人是“總角交”，似乎有點誇張。乾隆元年（1736），年方二十一歲的袁枚受廣西巡撫金鉷薦舉，進京應博學鴻詞科考試，楊潮觀則以新科舉人遊京師，這是最早可以考見的交遊。此後兩人各自浮沉宦海，地域懸絕，似無多聯絡，但情誼始終篤厚。乾隆三十五年（1770），楊潮觀因運輸木材之公差，不遠萬里自邛州來南京隨園探望老友。袁枚大喜，有《喜楊九宏度從邛州來即事有作》五古四首記其心境，第一首末四句雲：“蔗味老彌甘，交情久更摯。不信捫胸中，三十六年事”（《小倉山房詩集》卷22）。這一次，袁枚還將小女阿能寄養楊潮觀膝下，足見兩人交誼之非常。乾隆五十六年（1791），楊潮觀去世之後，袁枚應邀為作《邛州知州楊君笠湖傳》 ，其中還隱隱説到了這件事情，只是語氣沉痛懇摯，已經絕不尖酸了：君與餘為總角交，性情絕不相似。餘狂，君狷；餘疏俊，君篤誠；餘厭聞二氏之説，而君酷嗜禪學，晚年戒律益嚴，故持論每多牴牾。然君居家聞餘至必喜。在邛州特寄金三百，屬置宅金陵，將傍餘以終老。歿後，其子掄以狀乞傳。莊子曰：“仁義之人貴際”。際者，大德不逾之謂也。古之人遊夏交相議，管晏乃合傳，雖異猶同，其即君與餘之謂耶？讀到這樣光風霽月的悼念文字，我們不僅會為袁枚失去這位既“狷”且“篤誠”、持論又“每多牴牾”的老友而傷感，也為楊氏不念“舊惡”、遺命其子“以狀乞傳”的胸懷而感動（此為古人通常的規矩，為人子者不可自作主張為父親乞傳的）。古人泱泱高風，真不可及，今世尚有之乎？

劇本多以歷史傳記載為素材，加以虛構，以寄寓自己對政治與社會的看法。他創作的短劇多取材於歷史故事及神話傳説。用優美誇張的文字，反映人民疾苦，諷喻世態炎涼，二百多年來，久演不衰。他的戲劇文學作品，被許多大學編入《中國古代文學教學大綱》，併入《中國文學發展史》。在中國文學史上佔有一定的地位。 ^[1]