梵琦

元英宗時，詔寫金字大藏經，梵琦因善於書法而應選入京。元泰定中，奉宣政院之命，出世傳法，主海鹽永祚寺。天曆元年（1328年）住持天寧寺。至元三年（1337年）主持重建天寧寺鎮海塔。梵琦受戒於元叟端公，為大慧宗杲的五傳弟子，南嶽懷讓下的第二十四世。50年間，六坐道場。至正七年（1347年），賜號“佛日普照慧辯禪師”。晚年歸天寧寺，筑西齋居之，自稱西齋老人，作《西齋淨土詩》數百首。

明洪武元年（1368年），主持重建天寧寺千佛閣。是年與翌年，明太祖兩次大做法事，均請梵琦參加，並親承顧問，出內府白金以賜。翰林學士宋濂《佛日普照慧辯禪師塔銘》説梵琦“形軀短小，而神觀精朗；舉明正法，滂沛演迤，凡所蒞之處，黑白嚮慕，如水歸壑，由是內而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，諮決心要，奔走座下，得師片言，裝潢襲藏，不翅拱璧”。明洪武三年（1370年）七月二十六日，梵琦寫完最後一道偈頌便溘然圓寂。享年75歲。彌留偈曰：真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。

明末名僧株宏在其《皇明名僧輯》裏，把梵琦列為《正錄》10人中的第1人，並謂“本朝第一流宗師，無尚於楚石”。去世後葬於天寧寺大雄寶殿西北塔院。作為詩僧，梵琦曾撰淨土詩百餘首，著有《楚石集》、《楚石梵琦禪師語錄》、《西齋淨土詩》等。後人評其詩“僧中龍象，筆有慧刃”。

梵琦塑像(2張)

嘉興天寧楚石梵琦禪師，徑山無叟行端禪師之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母張氏夢見紅日墮懷，遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時，曾有異僧來家中化齋，摸着梵琦禪師的頭頂説：“此佛日也，他日必當振揚佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡，由親戚撫養。七歲時即靈慧大發，讀書一目十行，遠近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗，於天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學習經論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時的族叔，與魏公趙孟頫（fu）往來甚密。趙孟頫一見梵琦禪師，非常器重，遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度，十六歲，於杭州昭慶寺受了具足戒。後來，晉翁詢禪師移住道場寺，梵琦禪師亦隨而前往，先是充當侍者，不久又負責管理藏經閣。

一日，梵琦禪師閲讀《楞嚴經》。當他讀到“緣見因明，暗成無見”這一句時，恍然有省。從此以後，梵琦禪師遍覽羣書，其義自曉，文句自通，不假師授。

梵琦禪師出家後，由於一直與經論打交道，沒有受過本色鉗錘，因此他自知滯於名僧，未能盡去纏縛，這樣下去是不可能獲得解脱的。於是他便暫時放棄經論的學習，前往徑山，參禮元叟行端禪師。

初禮元叟禪師，梵琦禪師便問：“言發非聲，色前非物，其意如何？”元叟禪師反問道：“言發非聲，色前非物，速道！速道！”梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。梵琦禪師驚愕得連連後退，從此以後，羣疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩。正好趕上元英宗詔選衲僧進京，粉黃金為泥，書寫大藏經。梵琦禪師因為字寫得好，又有名望，亦在被選之列。梵琦禪師於是辭別元叟禪師，前往燕京，住在萬寶坊。萬寶坊離崇天門很近。一天晚上，梵琦禪師睡起，準備寫經，忽聞西城樓鼓震動，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日入吾手矣！”遂作偈曰：“崇天門外鼓騰騰，驀札虛空就地崩。拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”

梵琦禪師開悟的這一年二十九歲，正好是大元泰定帝泰定元年（1324）。

同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來密意，喜子得之矣！”於是讓梵琦禪師充當首座和尚。凡往來參叩者，多令梵琦禪師抉擇。元泰定元年（1324）冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，於海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天曆元年（1328），梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那裏，他建了一座高達二百四十餘尺的七級浮圖。此後，梵琦禪師還先後住持過杭州鳳山大報國寺，及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺。晚年，梵琦禪師隱居於天寧永祚寺西齋，自號西齋主人。

大明洪武元年（1368），朱元璋詔令江南大德，於蔣山為陣亡將士設追薦大法會。梵琦禪師奉命升座説法。帝大悦。第二年三月，朱元璋再詔梵琦禪師於蔣山説法，並贈內府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微難測，召十六位精通三藏的大德進京諮問。梵琦禪師與夢堂噩禪師亦在被選之列。在京城，梵琦禪師依據經論，將朱元璋所提之問，一一剖析詳答，寫成書稿。書稿剛一寫完，梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書偈雲： “真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”寫完之後，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：“師兄，我去也。”夢堂禪師問：“何處去？”梵琦禪師道：“西方去。”夢堂禪師道：“西方有佛，東方無佛耶？”梵琦禪師於是震威一喝而逝。當時是洪武三年（1370）七月。春秋七十五歲 ^[2]  。

梵琦禪師生前著述甚多，有《六會語錄》、《淨土詩》、《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天台三聖詩》、《永明山居詩》等。

梵琦禪師認為，參禪之要，重在離分別，忘知解，死卻偷心“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。”另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，最終卻以淨土為歸。這一點是當時佛教界的一個總的趨勢。梵琦禪師的淨土詩寫得很好，現錄數首供讀者品嚐——

(1)遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。

空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。

雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。

吾師明願當垂接，不枉翹勤五十年。

(2)一寸光陰一雨金，勸君唸佛早迴心。

直饒鳳閣龍樓貴，難得雞皮鶴髮侵。

鼎內香煙初未徹，空中法駕已遙臨。

塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

（3）曉過西湖

船上見月如可呼，愛之且復留斯須。

青山倒影水連廓，白藕作花香滿湖。

仙林寺遠鍾已動，靈隱塔高燈欲無。

西風吹人不得寐，坐聽魚蟹翻菰蒲。