柞水漁鼓

柞水地處陝西南部，商洛市西北部，中國南北地理分界線秦嶺之南麓。北接長安縣、藍田縣，東鄰商州區、山陽縣，南連鎮安縣。縣域面積2332平方公里，轄16個鄉鎮，有人口16.5萬人。柞水地處亞熱帶與暖温帶之間，為南北自然過渡帶，氣候、植物有着明顯的垂直差異。

縣境內北部的秦嶺山系牛背梁主峯一攬柞水全境，橫亙綿延百餘公里，境內林豐木盛，水資源充盈。中部多為喀斯特地貌，石甕溶洞景觀堪稱“北國奇觀”，小嶺等地礦藏資源豐富。南部社川河谷，有江南水鄉之韻致。自秦嶺南麓境內發源的乾佑河為漢江的主要源頭水系。

獨特的地理位置，歷史上多次移民的遷徙為居，帶來了豐富的多元文化，形成了南北交融又不失地方特色的地域文化、民俗文化、音樂文化，文化兼秦蓄楚，既有大量楚文化細賦温婉的特色，又有北方文化粗獷豪放的特點。

柞水漁鼓分佈在柞水縣內全境，尤以鄉村最為興盛，逢年過節，紅白喜事，豐收慶賀，農閒之時均以此為樂。

漁鼓的歷史要以追溯到唐代，它淵源於唐代的《九真》、《承天》等道士曲。以道教故事為題材，宣揚出世精神，名為道情。道情即源於唐代道教在道觀所唱的經韻，又稱道歌。自古就有用漁鼓、簡板演唱之記載。道情中的詩讚體一支主流流傳到南方，為曲白相間的説唱道情，即為漁鼓曲的前身。曲牌體流傳在北方發展成為戲曲道情成了道情戲，與漁鼓道情有較大區別。

道情是道教的產物。在傳統的道教故事及傳説中，道教八仙都有自己修身護道之法器，八仙之一的張果老倒騎着毛驢，手執漁鼓，有漁鼓唱詞為：“竹板敲，漁鼓響，張果老騎在驢背上”，説明道教與漁鼓的關聯，由此可見漁鼓在道教中的作用及歷史的久遠。

柞水漁鼓表演欣賞(11張)

地處漢江源頭主要支流的柞水屬地，古為“終南首邑，秦楚咽喉”，早在商初，人類已在境內繁衍生存發展。至隨末唐初，秦嶺南北打開數條通道，成為嶺南貨物進入古都長安的必經交通要道。而柞水地處偏僻，山大林莽，也成為各省人躲避戰亂較為隱蔽之所，遷往而至的南方各省人日漸增多。據縣誌記載：“自乾隆三十八年（公元1774年）湖南、湖北、河南、江西、四川、廣西、廣東移民甚多……來此佔山為王，圈地開荒，絡繹不絕”。諸省移民遷居柞水也帶來了漁鼓戲曲。如今的柞水漁鼓、民歌、俚曲當屬漢江流域文化的一個主要表現形式。

漁鼓曲目內容大體上分為三大類，一為説教類：無故事情節，把忠孝節義、三綱五常等倫理道德編成唱詞説唱，用以勸化教育世人。二為故事類：多屬傳統曲目，包括神話故事、民間傳説、社會案例、家庭軼聞等。三為讚頌小事及寓言類笑話等。如《鷸蚌相爭》、《愚公移山》等。兩種形式，一為小故事，多演唱民歌、小調、內容單一，情節簡單；二為中、長篇戲，多為民間故事、傳説、歷史題材的戲曲改變等。

漁鼓唱本傳統曲目相當豐富，有風雲際會的英雄傳奇，如經典曲目有《三國》、《水滸》、《西遊記》、《楊家將》、《岳飛傳》、《薛仁貴徵東》等，有歷史上歷朝代的皇家秘聞軼事，民間野史，還有大量反映民間冤情冤案的説唱曲目，一度很是流行，被稱為：“冤案戲”。還有直白大膽訴説男女纏綿綣戀情的“酸”戲本。

漁鼓的演唱基本方式有三種類：一是隻有唱，二是有説有唱，三是説、唱、表演結合。

漁鼓在歷史上又稱漁鼓道情或道情漁鼓，它既是本藝術表現形式所用的樂器名，又是本藝術的稱謂，柞水當地簡稱為漁鼓筒子。它與本民族其它各類樂器在外形制作上有較大的區別，打擊節奏較為簡單，取材十分便利，製作工藝簡單，普及性、大眾化功能強。漁鼓因演唱時所用樂器而得名，它屬於説唱藝術，有別於戲曲、舞蹈、民歌。漁鼓歷史悠久，柞水漁鼓經歷二百多年的植入、發展，形成了獨具特色的柞水漁鼓特點，形成了以柞水方言語音為音調基準，以柞水民歌小調為基本唱腔形式，融合南漁鼓主要傳統唱腔特點的柞水漁鼓形式，柞水漁鼓是江漢移民文化融入本土文化而衍生出的具有濃郁陝南特色的説唱藝術，兼民間歌舞。

唱腔保存的有[哭錄腔]、[觀音腔]等早期道教曲牌，隨着歷史的衍變，沿襲這幾種唱腔的人已極為少見。在當地流存的唱腔中，還有“道士腔、運魂腔”等道教遺留腔調，昔日道人所唱之：“四江月、耍孩兒、清江引”等腔已被當地人的“哭腔（孝歌腔）”和俚俗小曲演變而來的“悲腔、平腔、琵琶腔”所替代。現在的腔調都是根據上傳下來的聲腔與當地民歌小調相融合脱胎而來的產物。

柞水漁鼓音樂有宮、商、角、徵、羽多種調式，唱腔柔和，委婉，旋律平穩起伏不大。目前，經過整理挖掘出柞水漁鼓音樂有多種腔調，漁鼓有腔有調，漁鼓腔以道士腔為主吸收柞水民間的筒子戲、八叉戲等拖腔形式，在民間統稱為九腔，有男平腔、女平腔、醜平腔、男花腔、女花腔、醜花腔、男悲腔、女悲腔、醜悲腔等。漁鼓調以柞水民歌小調為主要音樂調，有幾十種之多。

漁鼓唱詞是漁鼓表演的文學部分，因它屬説唱類藝術，在演唱中加有白口，分為散白、韻白，散白以敍述故事情節、摹擬人物的聲態語氣，襯托故事情節；韻白有敍事及代言兩種，講究聲調抑揚語氣頓挫。區別散白的重要一點是，伴以雲板（簡板）打擊節奏，韻味十足。

白口一般為引詩開篇，或有簡單對句，為引語或故事主旨，引詩有2、6、8等偶句，唱詞的句式結構有七、十字句，間有少量的五字句等形式。唱調無名稱，有二句式，也稱為上下句結構，即一個上句、一個下句為一段。十字句都是上下句結構，有四句式，即四句為一段的結構，多為小調或民歌改編而成，四句結構的音樂多為起承轉合的四樂句單樂段結構。無論七字、十字還是五字，基本詞是以七字句為基準而變化。演唱時一般為音隨字走，腔隨情變的方法反覆演唱。

漁鼓演唱除引詩前語，正腔唱詞外，還有鎖口，即結尾，多用四句小結結束全篇唱文。

柞水以遷徙到此的兩湖、兩廣人居多，以南部方言為基本語言腔調，有一里鄉音九不同之説。柞水漁鼓聲腔曲調源於湖廣、漢江流域，而柞水境內又有從關中遷往而至的客籍，南北方言長期雜匯交融，形成了獨具特色的柞水方言土語，音樂的聲腔基於此而形成，形成了如今極富特色的柞水漁鼓聲腔派別。

柞水漁鼓有別於南方各類漁鼓，是基於它南北交合這一獨特的地理位置，接楚納秦，融秦蓄楚，取南北之長，揚當地之風，形成了獨有的漁鼓腔調、漁鼓內容。柞水自古交通經濟文化落後，古文化落腳當地後保持着少有的古樸與原始，可以説很多唱腔調，均應為清朝時代傳過來後與當時民歌結合而生的原生態曲藝，非其它地方可比，原始、古樸、不失當年韻與致。

從漁鼓唱腔我們可以研磨並獲得幾百年前先人們説話的語調以及文化、經濟、生活背景、社會現狀等信息。從漁鼓曲、詞、表現形式來看，由於柞水地處偏僻、山大溝深、信息閉塞、交流不暢，它的曲調、曲目保留了很多原生態東西，實為研究清以及以前各朝代曲、詞提供了良好的歷史記錄，是研究這一地域音樂文化史、社會發展史、思想道德史最好的史料，具有較高的歷史價值。

做為典型的山區地域環境，一種文化藝術形式的存在必然是在廣大人民羣眾認可、接受、喜愛的基礎上得以傳承的。柞水漁鼓存留髮展數百年，它植根於民間，得益於人民羣眾的呵護培植才有今天依然旺盛的生命力，它的表現形式與藝術價值凝聚了一方人民的思想、智慧。這種説唱形式走村入巷把人民羣眾的喜好愛惡都表現無遺。一種藝術形式的誕生、發展、壯大必然有堅定的社會羣眾基礎。柞水漁鼓由最初的道士傳道布經到藝人的傳唱謀生是由中國幾千年儒、道思想做為基本內容的一種主流思想的宣揚，是為“正道”。它的主題和主流是和統治階級的統治思想相一致的，有助於統治階級的施政。漁鼓進入柞水後雖然加入了柞水民歌、小調等形式多樣的唱腔、唱詞，豐富發展了漁鼓藝術，但他的宣講主題依然不變。一個地域一個民族沒有一種思想使其凝聚，必估會導致眾多社會問題，漁鼓恰恰在當地就起到了這種紐帶作用。

做為打節奏的漁鼓鼓點敲法，難度不是很大，但做為唱腔卻有相當難度，沒有當地語言基礎，對方言沒有掌握的人很難在發音吐字上過關。唱腔豐富，有古代傳下來的各種聲腔調式，也有結合當地民歌小調衍變而來的雜腔。漁鼓曲沒有存流曲譜，幾百年間只是靠藝人口傳心授，師徒傳承，唱本亦是如此。因之，正宗的唱腔唱本尤為難得。

在中國音樂藝術發展史上，道情最初做為道教文化形式在全國廣為流傳，並形成了南北漁鼓風格。做為漢江流域文化一支的柞水漁鼓，更多繼承發揚的是南漁鼓特點，但又有別於其它地域的漁鼓。柞水有南來遷徙至此安居的兩湖、兩廣、江西等南方諸省人，也有從秦地及其以北區域遷徙居住的北人，語言雜匯、文化交融，在柞水的漁鼓曲中也存留有關中道情腔調的影子。因此，柞水漁鼓絕不能簡單的定為南漁鼓，它的特色地理位置註定了它的豐富性，多樣性。

柞水漁鼓至今已少有人能將大本唱詞完全演唱下來。由於文革時期的批判和封殺，許多傳唱者，藝人被批鬥，使之發展受到了很大影響。許多老藝人已不能將原唱傳授後人，目前健在的數位漁鼓藝人年事已高，繼承學習的後人很少，如不加以保護、傳承，雖形式存在但內容、唱腔、內涵面臨失傳之虞。

隨着社會的進步與發展，現代流行音樂佔據了文化娛樂市場，多種文化娛樂方式進入人們的精神生活，傳統漁鼓藝術由於開發不足，保護較晚，重視程度不夠，已面臨唱腔失傳、唱本軼失，老藝人逐漸減少定緊迫局面。許多青年人對漁鼓的瞭解甚少，不能接受這種較為古老的曲藝藝術形式，認為它只是下里巴人的俚俗登不得大雅之堂，往往遭遇尷尬局面。

由於漁鼓曲調的歷史性，以及表現形式所限，它沒有現代音樂的樂音豐富，現在只是在鄉間傳播表演，有失傳的危險。

由於社會的發展進步，藝人及傳承者也越來越少，而臨觀眾缺失，唱詞唱腔消亡的危險境地，從初步調查摸底看，年齡在60歲以下的漁鼓藝人僅有50人。