枝末無明

起信論疏筆削記卷三（大四四·三○九中）：“於中有根本枝末之異，枝末復有三細六粗。”此謂依根本無明生起業相、能見相、境界相等三細，及依境界緣生起智相、相續相等六粗，總稱為枝末無明。[大乘起信論、勝鬘寶窟卷中末、起信論疏捲上（元曉）、大乘起信論講記（印順）]（參閲‘根本無明’4135） ^[1] 

此又稱一念無明，是眾生由一念起多唸的原因，形成眾生的我執、我障，使眾生因有我而貪愛所見所思的各種境界。

枝末無明是較粗的無明，較易察覺，它是第六識的障礙，使第六識不得清淨，主要原因是當眾生的身體器官接觸外界時，由前五識而來到第六識所產生的妄覺，以為這些境界為實有，對其產生貪愛，就是所謂的三界見惑。

三界思惑：就是由如來藏無始以來的貪、愛、業、種、經等六識組合而成，各種名色產生各種妄想以至對境起迷思。

佛教把枝末無明分為一種見惑及三種思惑，見惑：是對三界起妄見以為實有而不知緣起性空。三種思惑：是無色界、色界及欲界思惑，是眾生迷戀貪愛三界種種欲樂而起。

見思二惑的體性共有十種稱為十使，分別稱為：身見（即我見）、邊見（即斷常二邊）、戒取見（即執外道及一些不正當的邪戒）、見取見（即自大、未證謂證等）、邪見（即不正念、無因果、無三寶等錯誤見解）以及貪、嗔、痴、慢、疑五種惡見。

詳細區分：則在三界的苦、集、滅、道四諦下，有欲界的身見苦諦、欲界的邊見苦諦等，有欲界的身見集諦等，有欲界的身見道諦（即消除欲界身見之道）等及欲界的身見滅諦等，同樣有色界的身見苦諦、身見滅諦等及無色界的身見苦諦、身見滅諦等，總計三界共有見惑88使和思惑81使。

見思二惑使眾生輪迴三界生死，小乘修行者斷此無明以了生死，斷見惑88使的是初果須陀洹，又斷欲界六品思惑的為二果斯陀含，兼斷欲界九品思惑的是三果阿那含，斷盡所有見思二惑者為四果阿羅漢，又能起心渡生回小乘向大乘者稱為大阿羅漢。