東陽溪中贈答二首

可憐^⑵誰家婦？緣流灑^⑶素足。

明月在雲間，迢迢^⑷不可得。

可憐誰家郎？緣流乘素舸^⑸。

但問情若為^⑹，月就^⑺雲中墮。 ^[1] 

⑴東陽溪，即東陽江（今金華江），流經今浙江東陽、金華一帶。

⑵可憐：可愛

⑶灑（xǐ）：通洗。

⑷迢迢（tiáo）：高遠。

⑸素舸（gě）：不加雕飾的大船。素，白也，這宜指白帆、白篷之船。《方言》：“南楚江湘，凡船大者謂之舸。”

⑹若為：若何，如何。

⑺就：從，自。 ^[1] 

可愛喲，這是誰家的婦人？就着這河流洗她那白皙的腳。

溪中美女和雲中的明月一樣，可望而不可得。

可愛喲，這是誰家的小夥子？就着這河流乘坐不加雕飾的大船。

只要感情真切，專心追求，月亮會從雲中墜落，美女會投入你的懷抱。

這組詩大概作於景平元年（423年）秋，即靈運辭官由永嘉郡返故鄉途中。作者途中經過東陽溪時，見青年男女用對歌的形式來表達愛慕之情，於是寫下了這首詩。 ^[1] 

這兩首詩是寫這東陽溪一帶的風情，用民歌體，設為男女互相贈答。

第一首是男的唱給女的聽，由第二首知這男的大概是往來這一帶的船工。他唱道：“可憐誰家婦？緣流灑素足。”意思是：可愛喲，這是誰家的婦人？就着這河流洗她那白皙的腳。“素足”，這是極富刺激性的意象。古代婦女手足很少裸露，因此“素足”與“素手”、“皓腕”在古代詩文中常成為女性形體美的表徵，成為引發男子性意識的觸媒。南朝宋代一首民歌就這樣寫道：“攬裳踱，跣把絲織履，故交白足露”（《讀曲歌》，大意為：撩起裙子在徘徊，赤腳手拿絲織鞋，有意教白足露出來）。後來李白也一再在詩中寫道：“屐上足如霜，不着鴉頭襪。”（《越女詞》其一）“一雙金齒屐，兩足白如霜。”（《浣紗石上女》）還要提起的，謝靈運和李白描寫的都是越女，而越女向被認為是少見的美、少見的白（杜甫《壯遊》有“越女天下白”之句），同時越中的山水又是少見的秀異，越女在這樣的江水中洗“素足”，該叫少年船工如何地神魂顛倒啊。所以下面他就發痴想了：“明月在雲間，迢迢不可得。”由素足的白聯想到“明月”的明，然後又以明月代指洗足婦，明月高高出沒於雲間，是那樣引人注目、撩人思緒，但可望不可即啊。“迢迢不可得”表現出了愛而欲得又不可得的焦灼心情。

男的唱過後就是女的應答了。第二首洗足的女子唱道：“可憐誰家郎？緣流乘素舸。”可愛喲，誰家的小夥子？在江中駕駛着那白帆船。這兩句與上首對應的兩句只是變換了三個字，其餘都是相同的。民間對歌多是如此，對歌的人往往接過挑歌的人的歌詞稍作變換就脱口而出，顯得機敏而風趣。這裏以“郎”稱呼對方，已露愛悦。在古代女子看來，男子膚色白、飾物白就是美，在詩中常見有稱美“白麪郎”、“白帽郎”、“白馬兒”的語句。這裏的“素舸”也是帶有很濃的感情色彩的。她看到可愛的少年乘坐素舸，又聽到他以熱烈的情歌相贈，可以想見那有多大的誘惑力，於是她便以心相許了：“但問情若為，月就雲中墮。”這是説：要問我的心情怎麼樣，你看那月亮已向雲中落下了。這是一句隱語。上首男子以月比女子，這裏女子應當也是以月比自已，向雲中落下，意謂並非“迢迢不可得”，已是來到你面前了。還有一種理解，認為月墮天黑，正好幽會。這也可以説得過去。不管如何理解，這都是情許的表示。聽話聽音，素舸郎聽到女子這深情的歌唱，一定會欣喜若狂的。

南朝吳越一帶，正是吳歌產生、流佈的地區，生活在這裏的謝靈運不能不受濡染，可以説這就是他創作的兩首吳歌。這兩首詩以男女贈答方式表白愛情，樸實明朗，熱烈健康，一反文人這類作品的忸怩作態。這是生活的反映，它給讀者留下了一千五百多年前的風俗畫，如果先前讀了沈從文《湘行散記》，再來讀這兩首詩，將會感到分外的親切和歡欣了。 ^[2] 

鹽城師範學院文學院教授丁福林《謝靈運鮑照集》：“二詩都用明月作比，感情坦率健康，語言質樸曉暢，一反大謝詩富豔精工的風格，與文人此類作品的忸怩作態也大不相同，若置之於南朝樂府詩中恐難以辨其真偽。” ^[3] 

謝靈運（385～433年），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脱政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。 ^[4]