杜口裹足

西漢·劉向《戰國策·秦策三》：“臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“杜口裹足”。 ^[1] 

范雎來到秦國，秦昭王在宮廷前迎接他，以賓主的禮節恭恭敬敬地接待了他，范雎也是推辭謙讓着。就在當天，秦昭王便召見了范雎，凡是見到接見場面的人沒有不為之驚訝變色的。秦昭王讓左右的人離開，宮中變得靜悄悄的，只剩下他們兩個，秦昭王於是跪了下來，膝行上前説：“先生打算用什麼指教我啊？”范雎卻只是應了一聲：“是是。”過了一會兒，秦昭王再次向他請教，范雎仍然只是應了一聲：“是是。”一連三次都是如此，秦昭王挺直上身跪着説：“難道先生不願意指教我嗎？” ^{[2]  [5]} 

范雎向秦王謝罪説：“不敢這樣呀。我聽説當初呂尚遇到周文王的時候，不過是在渭水北岸垂釣的一個漁翁。當時他和文王之間的關係，可謂是扯不上邊兒的；可是一會兒的工夫，他就因為向文王言明瞭自己的主張，受到了文王的賞識而被立為太師，與文王同車而歸。這是由於他所説的道理很深刻的緣故。所以周文王也就真的靠着呂尚的輔佐而成就了功業，終於執掌了天下，成為一代帝王。如果當初周文王疏遠呂尚而不與他深談，就説明周室還不具備天子應有的德行，而文王、武王也就失去了幫助他們成就王業的人。而今我不過是一個在秦國客居的人，和大王的交情又是很疏淺的，而我想要陳述的都是匡正君臣關係的大事，而這些事又常常會觸及親戚骨肉之間的關係。我是很願意説出自己那點兒淺陋的忠言，但不知道大王的心意如何，所以這就是大王三次問我而我都沒有回答的原因。” ^{[2]  [5]} 

“我不是因為有所畏忌而不敢講話。我知道今天當着您的面把話講出來，明天就可能會被誅殺，但是我也不敢因此而心存畏忌。只要大王肯聽信並且能夠實行我的主張，那麼死不足以讓我顧慮，亡不足以讓我擔憂；即使渾身塗漆像生癩瘡，披頭散髮裝作發狂，也不足以成為我的恥辱。五帝那樣的聖明者也終有一死，三王那樣的仁德者也終有一死，五霸那樣的賢良者也終有一死，烏獲那樣的力大無窮者也終有一死，孟奔、夏育那樣的勇敢者也終有一死。死，是人不可避免的事情；既是必然的趨勢，如果我的死能夠對秦國稍有補益，這便是我的最大心願了，我還有什麼可憂慮的呢？” ^{[2]  [5]} 

“我所擔心的，只是怕我死以後，天下人看到我是因為盡忠而死，從此便不敢再向您開口講話，大家都杜口裹足，不敢再到秦國來了。”秦王於是跪着説：“先生説的這是什麼話！秦國處在偏遠荒僻的地方，我又是愚昧無能，幸蒙先生光臨此地，這是上天讓我來煩擾先生，使我先王的宗廟繼續得以留存。我能得到先生的教導，這也是上天眷顧先生，而且不棄我的表現。先生怎麼能説這樣的話呢？以後，國家的事情，不論大小，上至太后，下至羣臣，希望先生悉數對我進行指教，對我不要再有懷疑了。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王向范雎回拜了兩拜。接着，范雎就把四人專權的危害陳述了一遍。昭襄王覺得有理，奪了四人的權，拜范雎為宰相。 ^{[2]  [5]} 

范雎的成功，正是天時、地利、人和的結果。天時、地利是可遇不可求的，而人和這一點卻是人們可以通過主觀的努力達到的。在生活中，人們難免基於各方面考量有所顧慮杜口裹足，但是卻可以利用語言的智慧，巧妙的化解困境，消除疑慮。范雎正是通過自己的三寸不爛之舌，使秦王對自己的策略言聽計從，做起了秦王的老師。 ^[3] 

“杜口裹足”（杜口：閉住嘴；裹足：止步不前）指閉着嘴不敢説，停住腳不敢走。比喻有顧慮而不敢接近，遠遠避開。聯合式結構；在句中一般作謂語。 ^[4] 

漢·司馬遷《史記·范雎蔡澤列傳》：“是以杜口裹足，莫敢向秦耳。足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與照奸。” ^[6] 

宋·司馬光《資治通鑑·周紀五》：“天下杜口裹足，莫肯鄉秦耳！” ^[7]