暑旱苦熱

清風無力屠得熱^⑴，落日着翅飛上山^⑵。

人固已懼江海竭，天豈不惜河漢幹？

崑崙之高有積雪^⑶，蓬萊之遠常遺寒^⑷。

不能手提天下往，何忍身去遊其間？ ^[1-2] 

⑴屠：屠殺。這裏意為止住、驅除。

⑵着翅：裝上翅膀。這裏形容太陽騰空，久久不肯下山。

⑶崑崙：崑崙山，中國西部高山，傳説為擎天柱，是神仙東王公、西王母居住的地方。

⑷蓬萊：傳説中海中三仙島之一。遺：留存。 ^[3] 

清風沒有力量驅趕暑天的炎熱，那西墜的太陽彷彿生了翅膀，飛旋在山頭，不肯下降。人們個個擔心這樣乾旱江湖大海都要枯竭，難道老天就不怕耿耿銀河被曬乾？高高的崑崙山有常年不化的積雪，遙遠的蓬萊島有永不消失的清涼。我不能夠攜帶天下人一起去避暑，又怎能忍心獨自一個，到那兒去逍遙徜徉？ ^[3] 

王令是北宋較有才華的詩人，深受王安石讚賞。這首《暑旱苦熱》是他的代表作。詩馳騁想像，得唐李賀詩神髓。

詩圍繞暑熱寫。暑天的清風是最受人喜愛歡迎的，但詩説清風本來能送涼，現在卻無力驅除熱浪，表示對清風的失望，加深暑熱給人的難受。詩用了一個“屠”字，令人歎為觀止。詩人在用這字時，不言而喻是把風當作了刀。古人把風比作刀，都是説寒風；賀知章“二月春風似剪刀”，歌頌的是風的巧，與説風的凜冽屬不同的範疇。王令在這裏把風比作刀，是寄希望於風，表示對熱的強烈憎惡。次句與首句一樣，也是故作拗折。日落後天就會涼快一些，可太陽偏偏彷彿膠住了，動也不動，猶如生了翅膀，飛上了山。“着翅”二字，固然是由神話傳説日中有三足烏而後世往往以“金鳥”稱太陽聯想而來，但王令首次運用，充滿生新感。落日飛上天當然是假象，卻很深刻地表現了盼望太陽趕快墜落、涼爽快些到來的心理，大似後來《西廂記》中張生盼日落，説太陽黏在天上，“捱一刻似一夏”的迫切難忍的心情。

頷聯轉入議論，還是表現“苦熱”，又照應“暑旱”。三伏乾旱，其熱尤盛，天旱得久了，眼前的小河小溝便都乾涸，但乾旱似乎沒有盡頭，使人們不禁擔心連江海也將枯竭。暑天正是莊稼生長最需要水的時候，如此乾旱，收成即將無望，生計將出現危機，於是詩人由擔心變成對上天的責問：“天難道不怕銀河也會因此而乾枯嗎？”這聯雖是議論，但由地上的江海而想到天上的銀河，思路廣闊奇特。

頸聯宕開一層，由熱想到避熱。現實中既然沒有可以躲避的清涼世界，詩人的思緒便飛向了虛幻的神仙世界。他想到神仙居住的崑崙山頂常年有雪，那海上仙山蓬萊島，四季陰涼。對熱想冷，由暑思冰雪，是詩人常用的構思，如杜甫《早秋苦熱堆案相仍》：“南望青松架短壑，安得赤腳履層冰。”王令由冰雪而進一步擴展到神仙所居地的高寒，更為奇特。人間苦熱，屬意仙境，詩意到此似乎已盡，王令卻又把思路猛地拉回，説即使有神山仙島、清涼世界，但不能與普天下人一起享受，自己決不會獨個前往。這尾聯直接展示詩人廣大的胸懷，與范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想完全一致，也是他“可以任世之重而有助於天下”（王安石語）的品質的表現。同時，“手提天下”，又展現了詩人勃勃壯志，及睥睨天下的豪情。

王令這首詩力求生硬，想象奇特而不怪譎，在宋人詩中比較少見，詩既有豐富的浪漫主義色彩，又有強烈的現實主義濟世拯民的思想。 ^{[2]  [3]} 

北宋·劉克莊《後村詩話》：骨氣老蒼，識度高遠。

民國時期詩人陳衍《宋詩精華錄》：覺長吉猶未免側豔。

現代作家、文學研究家錢鍾書《宋詩選注》：“屠”字用得很別緻。 ^{[3]  [4-5]} 

王令（1032年—1059年），北宋詩入。初字鍾美，後改字逢原。原籍元城（今河北大名）。五歲而孤，隨其叔祖王乙居廣陵（今江蘇揚州）。少不檢，既而折節力學。慶曆八年（1048）離王乙別居，開始在天長、高郵等地授徒為生。皇佑四年（1052年），朝廷詔天下賢者，王令因貧不應試，作《送窮文》以明志。至和元年（1054年），王安石在舒州被召入京，途經高郵，於是賦《南山之田》求見，王安石大為讚賞，期望王令的才能可以與他共創大業。嘉佑二年（1057年）在江陰、常州為諸生講《論語》、《孟子》。三年（1058年），娶王安石妻妹，次年卒。王令能文，尤其工濤。其詩風格雄偉、感情奔放，想像力豐富。《四庫全書總目》評其“才思奇軼，所為詩磅礴奧衍，大率以韓愈為宗，而出入於盧仝、李貿、孟郊之間，雖得年不永，未能鍛鍊以老其材。或不免縱橫太過，而視侷促剽竊者流，則固倜倜乎遠矣”。有《廣陵集》二十卷傳世。生平事蹟見王安石《臨川集》卷九七《王逢原墓誌銘》、《東都事略》卷一一五。今人沈文倬有《王令年譜》，見《王今集》（上海古籍出版社1980年出版）附。 ^[6]