周頌·昊天有成命

昊天有成命，

二後受之^⑶。

成王不敢康^⑷，

夙夜基命宥密^⑸。

於緝熙^⑹！

單厥心^⑺，

肆其靖之^⑻。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵昊天：蒼天。成命：定命，既定的天命。一説明命。

⑶二後：二王，指周文王與周武王。後，君。受之：指承受天命。

⑷成王：即姬誦，武王之子。康：安樂，安寧。

⑸夙（sù）夜：日夜，朝夕。基命：王者始承的天命。基，一説謀劃；一説通“畁”，舉，奉持。命，一説政令。宥（yòu）密：寬仁寧靜。一説小心謹慎，一説宏深而靜密。宥，一説通“有”，語助詞。

⑹於（wū）：嘆詞，有讚美之意。緝熙：光明。

⑺單：通“殫”，竭盡。一説通“亶”，信。厥（jué）：其，指成王。

⑻肆：鞏固。一説於是。其：語助詞。靖：安定，安和。 ^{[2]  [3]  [4]  [5-6]} 

昭昭上天有指令，

文王武王受天命。

成王不敢享安康，

日夜安民細經營。

多麼光明多輝煌！

竭慮殫精保天命，

國家太平民安寧。 ^{[2]  [3]} 

此詩為祭祀周成王而作，最初都是這樣認為的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“《國語》叔向引此詩而言曰：‘是道成王之德也。’”賈誼《新書·禮容下》亦云：“二後，文王、武王也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以蒞民，故稱‘昊天’焉。”均可證。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩序》之所以會得出這個結論，一是因為其堅認《周頌》無成王之後的作品，所以不可能是祭成王；二是因為其判定詩的主旨往往只根據詩的發端，而不是根據詩的整體。《毛詩序》的這個結論與此篇的詩意明顯牴牾，因為整首詩只有一句涉及天，所以儘管毛詩長時間佔據了詩學的主導地位，儘管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被後人責難。現代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點，而恢復其“祭祀成王”的本來面目。 ^{[2]  [3]  [4]} 

此詩題目雖是《詩經》中最長的，卻是《詩經》中最短的篇章之一，它只用七句話，簡潔地敍述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點稱讚了周成王為完成先王事業所作的努力。全詩七句中有五句讚美成王，只有開頭一句涉及天，表現了周人敬天的同時，更重視人為的努力。

此詩開頭，祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實這並不難解釋，成王受命於文、武二王，文、武二王又受命於天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，後五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次於文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用。”天下之所以安寧，是因為“成王不敢康”，此與《離騷》所説的“夏康娛以自縱”正相對照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閒居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之。”陳子展《詩經直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”。《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙於純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最後一句的“其”等於“之”，“肆其靖之”等於“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創的周朝在成王時得以鞏固、安定、這就是祭主一生的功績。

頌詩的功用是告神。其要求詩“義必純美”，不像“宴飧時之常詠”（劉勰《文心雕龍·頌讚》）可以大加修飾。語言質樸，高度概括則是這首頌詩的特色。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德，以承籍天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心，故今能安靜天下，而保其所受之命也。”

清代姚際恆《詩經通論》：“小序謂‘郊祀天地’，妄也。《詩》言天者多矣，何獨此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但於成王無與，即武王亦非配天地，而言‘二後’，何耶？”

清代方玉潤《詩經原始》：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩唯首句及天，‘二後’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業，而能安靖天下者於是乎在。於天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？” ^{[1]  [2]  [3]}