日出行

日出東方隈^⑵，似從地底來^⑶。

歷天又復入西海，六龍所舍安在哉^⑷？

其始與終古不息，人非元氣^⑸，安得與之久徘徊^⑹？

草不謝榮於春風^⑺，木不怨落於秋天^⑻。

誰揮鞭策驅四運^⑼？萬物興歇皆自然。

羲和^⑽！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波^⑾？

魯陽何德^⑿，駐景揮戈？

逆道違天，矯誣實多^⒀。

吾將囊括大塊^⒁，浩然與溟涬同科^⒂！ ^[1] 

⑴日出行：樂府舊題。《樂府詩集》卷二十八列於《相和歌辭·相和曲》，又在卷一《郊廟歌辭》中有漢之《日出入》古辭。

⑵隈（wēi）：山的曲處。

⑶地底：地面之下。

⑷六龍：指太陽。神話傳説日神乘車，駕以六龍，羲和為御者。

⑸元氣：中國古代哲學家常用術語，指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質的因素。

⑹“安得”句：人怎能與日出日落一徉的長久呢？之：指前文所説的日出日落。

⑺榮：生長繁盛。

⑻落：凋零。秋天：秋天的氣候。

⑼四運：即春夏秋冬四時。

⑽汩（gǔ）沒（mò）：隱沒。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚無際貌。

⑾羲和：古代神話傳説中的人物，駕御日車的神。

⑿魯陽：《淮南子·冥覽訓》説魯陽公與韓酣戰，時已黃昏，魯援戈一揮，太陽退三舍（一舍三十里）。

⒀矯（jiáo）誣（wū）：謂假借名義以行誣罔；虛妄。

⒁大塊：自然天地也。《莊子·齊物論》：“夫大塊喻氣，其名為風。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，自然之稱也。”

⒂溟（mǐng）涬（xìng）：天體未形成前的渾然元氣。同科：同類。 ^[2-3] 

太陽從東方升起，似從地底而來。

它年復一年，日復一日，穿過天空，沒入西海。

自古以來，從來如此。人不是元氣，怎能與太陽一樣地天長地久呢？

花草不對春風的愛撫表示感謝，落葉也不對秋風的凋殘表示埋怨。

哪裏有誰揮鞭驅趕着四時運轉呢？其實萬物的興衰皆由自然。

羲和呵羲和，你怎麼會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？

魯陽公呵魯陽公，你又有什麼能耐揮戈叫太陽停下來？

這些傳説逆道違天，實在是荒謬絕倫！

我將要與天地合而為一，浩然與元氣融為一體。 ^[4] 

漢代樂府中有《日出入》篇，它詠歎的是太陽出入無窮，而人的生命有限，於是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首詩反其意而作。此詩並非憑空説理，而是有感於現實而發。《唐宋詩醇》認為此詩“似為求仙者發”，沈德潛《唐詩別裁》説得更為肯定：“言魯陽揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也，總見學仙之謬。” ^[5] 

李白的《日出行》一反漢樂府中《日出入》原詩的本意，認為日出日落、四時變化，都是自然規律的表現，而人是不能違背和超脱自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現出一種樸素的唯物主義光彩。

此詩凡三換韻，作者抒情言志也隨着韻腳的變換而逐漸推進、深化。前六句，從太陽的東昇西落説起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為，太陽每天從東昇起，“歷天”而西落，這是其本身的規律而不是什麼“神”在指揮、操縱。否則，“六龍安在？”這是反問句式，實際上否認了六龍存在的可能性，當然，羲和驅日也就荒誕不可信了。太陽運行，終古不息，人非元氣，是不能夠與之同升共落的。“徘徊”兩字用得極妙，太陽東昇西落，猶如人之徘徊，多麼形象生動。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，並且連用了兩個問句，這是有意提出問題，藉以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。

中間四句，是説草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為根本不存在某個超自然的“神”在那裏主宰着四時的變化更迭。這四句詩是全篇的點題之處、核心所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。“誰揮鞭策驅四運”這一問，更增強氣勢。這個“誰”字尤其值得思索。對於這一問，作者的回答是：“萬物興歇皆自然。”回答是斷然的，不是神而是自然。此句質樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。

最後八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳説中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑。這是屈原“天問”式的筆法，這裏，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富於探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規律，那麼硬要違背這種自然規律（“逆道違天”），就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）。照李白看來，正確的態度應該是：順應自然規律，同自然（即“元氣”，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和佔有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。

西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候，常常喜歡用三個“大”來概括其特點：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點在李白身上得到了充分的體現。李白詩中曾反覆出現過關於大鵬、關於天馬、關於長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那麼這些宏大形象就是這支交響樂中主導的旋律，就是這支交響樂中非常突出的、經常再現的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍着一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。詩人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎崑崙，一鼓一舞，煙朦沙昏，五嶽為之震盪，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩人寫天馬：“嘶青雲，振綠髮”，“騰崑崙，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關。願乘泠風去，直出浮雲間”（《登太白峯》）；詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”（《贈裴十四》）。李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發着這樣大的力氣和才氣，其原因就在這首《日出入行》的最後兩句中──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩人“天地與我並生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創作方法的思想基礎。

李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種“逆道違天”的思想和行動，是懷疑和否定的。他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動。這正反映出詩人的矛盾心理。

這首詩，在表現手法上，把述事、抒情和説理結合起來，既跳開了空泛的抒情，又規避了抽象的説理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生髮。詩中頻頻出現神話傳説，洋溢着濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳説中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇採用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和説服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。 ^[5] 

明人周珽《唐詩選脈會通評林》：精奇玄奧，出天入淵。又曰：必用議論，卻隨遊衍，得屈子《天問》意，千載以上人物呼之欲出。

清人王琦注《李太白全集》：胡震亨曰：漢《郊祀歌·日出入》言日出入無窮，人命獨短，願乘六龍，仙而昇天。太白反其意，言人安能如日月不息，不當違天矯誣，貴放心自然，與溟滓同科也。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：詩意似為求仙者發，故前雲”人出元氣，安得與之久徘徊”，後雲“魯陽揮戈，矯誣實多”、而結以“與溟涬同科”。言不如委順造化也。若謂寫時行物生之妙，作理學語。亦索然無味矣。觀此蓋知白之學仙蓋有所託而然也。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴雲：不信釋典須彌之説，但言其疑似。奇語錯落，琢句奇秀，匪夷所思（“草不謝榮”四句下）。嚴雲：詰難得好（“羲和”六句下）。一結高超橫絕，非太由不能道。 ^[3] 

李白（701年～762年），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[6]