撒但

在整部《舊約》中，“撒但”還沒有發展成反對上帝和世人的眾惡之首，還不是通常所理解的“魔鬼”。這時的“撒但”形象有三個特點：1、它是義人的控告者，專找好人的毛病。《約伯記》中的撒但就屬這種類型，它和神的眾子一同侍立在上帝面前，對義人約伯進行毀謗、攻擊，並在上帝的許可下，對約伯施行苦難的試驗（伯1，2章）。2、它是人的敵對者，常常故意尋釁搗亂。《撒迦利亞書》記載大祭司耶書亞站在上帝使者面前，撒但則尋隙站在耶書亞右邊，與耶書亞作對，因此遭到上帝的責備和訓斥（亞3:1,2）。3、它是叫人做錯事的教唆者。據《歷代志上》記載，大衞為王之後，撒但教唆他做了一件神人都不喜悦的數點人數的事，招致一場全國性的災禍（代上21:1-14）。

在《舊約》其他書卷中，“撒但”也用作普通名詞，常譯為“敵人”、“仇敵”和“對頭”等。如《列王紀上》第11章14節：“耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人（原文為撒但）”，《列王紀上》第5章4節：“現在耶和華我的上帝使我四圍平安，沒有仇敵（原文為撒但）”；《詩篇》第109篇6節：“願你派一個惡人轄制他，派一個對頭（原文為撒但）站在他右邊”。“撒但”詞義的變化始於希臘時期（公元前331年之後）的猶太文學裏，這時它是一個專指對象，指世人和上帝的敵對者、遭到貶斥的“墮落的天使”。在《偽經》（Pseudepigra-pha）的《十二族長遺訓》和《以諾書》中，它已成為教唆人們犯罪的元兇，如稱約瑟的兄弟但起意謀害約瑟，以及埃及波提乏的妻子勾引約瑟，都是受了撒但的蠱惑。《以諾二書》第31章3節則把伊甸園中的蛇稱為“撒但”的化身。在《新約》中，“撒但”出現33次，形象更加惡化，成了“魔鬼”的同義詞，如《啓示錄》第12章9節：“魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”。

《新約》書卷指明，撒但進入人裏面，成為惡事、惡欲的挑動者（路22:3,31；約13:37）；撒但是光明世界的敵人（徒26:18）；為欺騙人，掩蓋自己的真面目，“撒但也裝作光明的天使”（林後11:14），撒但在耶穌開始工作之前，曾在曠野對耶穌進行40天的試探（太4:1；可1:12,13）。可見，“撒但”的含義有一個逐漸發展的過程。從《舊約》到《新約》，它始終是真善美的破壞者和假惡醜的維護者。另一方面，聖經也明示“撒但”不能掌管世界，因為“世界和住在其間的，都屬耶和華”。《啓示錄》形象地指明撒但終將被制伏，“被扔在無底坑裏”，“直到永永遠遠”（啓20:1-3,10）。 ^[1]