摩奴

摩奴是人類的始祖。在吠陀的傳説中，摩奴是太陽神毗婆薩婆之子， 閻摩的兄弟。他是第一個生活在地上的人， 並是人間之王。閻摩則是第一個死去的人，並是死去的祖先之王 (《梨俱吠陀》《阿闥婆吠陀》 《百道梵書》) 。在往世書和史詩中已説到有十四世摩奴：過去的七個，未來的七個，每個摩奴都在相應的世界階段是人類的開端。每個階段包括71個大由伽，即306720 000人類年。第一世摩奴被認為是斯婆閻菩娑。他是梵天和舍多嚕波之子，另一説他是梵天之孫。據傳説，斯婆閻卜把自己分解為男女二性，然後生了毗羅遮，後者又生摩奴·斯婆閻菩婆。他的統治是在俱哩陀由伽時代，創造七個生主 (或大仙) 。傳説他寫了《摩奴法典》。其餘的17個摩奴中著名的有毗婆薩婆和娑朗由之子哩梵多 (閃光的) 。他是五世摩奴，是母親化作母馬生的。六世摩奴是陀濕多之子闍耆舒娑。七世摩奴是毗婆薩婆同娑朗由以天神的身份生下的另一兒子婆婆私婆多，即現代人的祖先。第八世，也是未來摩奴是娑朗由的影子所生之子娑婆那。印度大洪水神話是同第七代摩奴婆婆私婆多聯繫在一起的。印度的洪水神話與蘇美爾、閃族、希臘的洪水神話相似， 最早見於《百道全書》 。略謂在一次洗禮儀式時，有一條小魚游到摩奴手上。小魚請求摩奴把它養起來。將來洪水到來時小魚答應救他一命。當小魚變成大魚時，摩奴把他放歸大海，並根據它的建議建造了一條大船。很快開始了大洪水。摩奴把船拴在大魚的角上。大魚把船引到高出水面的北山。洪水消退，一切生物被洪水吞沒，只剩下摩奴一 人。他向眾神獻牲，從牲品中出現了少女伊羅，她成了摩奴的妻子。她們的後代就是摩奴族。在《摩訶婆羅多》 中，拯救摩奴的大魚是梵天的化身，在大船上除摩奴外還有七仙人。據《魚往世書》記載，大魚是毗濕奴的化身。他救的不只是摩奴，還有許多生物和各種植物種子。 ^[3] 

摩奴是日神蘇利耶的兒子，他是一位出類拔萃的修行者。摩奴具有無窮的法力，他苦行的法力比他父親、祖父還高出一等。摩奴在波濤壯闊的棗樹河邊修行，長達千年之久。

一天摩奴正在河邊修煉嚴峻的苦行，他長髮盤頭，汗水浸透了破爛的衣衫。突然一條小魚游到岸邊，對他説：“尊者啊，我是一條小魚，周圍都是兇猛的大魚、他們總是不停地吞噬我們這些柔弱的小魚，你是信守誓言的人，因此我特地來尋求你的保護，讓我離開這恐怖的河吧。如果你救了我，我一定會報答你。”

聽了小魚的話，摩奴的心裏充滿了同情。摩奴伸出手把小魚從水中捧了出來，放進自己的水罐裏。摩奴好生餵養它，小魚在水罐中漸漸長大。

過了些時候，這隻罐子和罐子中的水已經盛不下小魚了。小魚又跟摩奴説：“尊者啊，請你再給我找個住處吧。”摩奴又捧着小魚來到一個水塘邊，把小魚放進了水塘中。魚兒在水塘中自由自在地生長。

歲月悠悠而過。水塘對這魚兒來説也變得太小了，它的身體不能在塘中自由擺動了。魚兒又向摩奴請求道：“尊者啊，恆河是大海的皇后。請帶我到那裏去生活吧。”摩奴依言將魚兒放進了恆河中。在這裏，魚兒長得更大了。

當它再次見到摩奴時，它又一次説道：“我的身軀現在實在太龐大了，恆河對我也不夠了，請把我帶到大海里去吧。”言而有信的摩奴又一次親手將大魚從河中捧出，將它帶到大海之濱放進寬闊的海洋之中。在摩奴將要離開之時，魚兒又説話了：“尊者啊，承蒙你的愛護，多方保護我的生命。現在我耍報答你，請聽我説，並照我説的去做。不久的將來，這塊大地以及大地上的所有生物都將被毀滅。世界的洪水時代將來臨，一切生物都逃脱不了被洪水吞噬的命運。你應該知道這一切，但是你不用擔心，你要讓人為你建造一條非常結實的大船，把纜繩牢牢地系在船上，然後你和北斗七星這七位仙人登上船，你還要把各種植物的種子帶上船並妥善保管。一切準備好了之後你在船上等我，我的頭上長着角，你會認出我。一定照我説的話去做呀！”

摩奴遵照大魚的話蒐羅齊各種種子，造了一條堅固異常的大船。洪水真的來了，地上的一切都被淹沒了，摩奴的大船漂浮在水上。當摩奴想普那條大魚的時候，他看見一條魚像山一樣靠近了船，這就是那條頭上長角的魚。摩奴用纜繩把船牢牢地系在大魚的椅角上，大魚開始奮力向前遊。只見天地之間只有一片白茫茫的大水，鋪天蓋地的波濤好像在怒吼。魚兒不知疲倦似的在洪水中拉着船前進，這樣過去了好多年。

最後，魚兒將船拉到了雪峯下面。魚兒讓摩奴他們將船系在高高的雪峯上，然後開始對他們説話：“我就是毗濕奴。（一説魚是大梵天的化身）。宇宙中沒有哪個神比我更高。我化做魚的形狀，把你們從死亡的陰影中解救出來。今後一切生物——天神、阿修羅、凡人，動物和植物乃至整個世界全都要靠摩奴去創造。摩奴要繼續修煉更艱苦的苦行，他的神通會更廣大，我會對他施以恩典，使他在創造世界的過程中不受愚昧的縈蔽。”大魚説完這些話就不見了。

摩奴登陸後以黃油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，從祭品中出現一個女人，她自稱是摩奴之女，後來與摩奴一起繁衍出他們的子孫。

據《摩奴法論》自述，系由梵天着成，並傳予其後代，即人類始祖摩奴（梵 Manu ），再由其後代波利怙（梵 Bhrgu ）傳到人間。全書共十二章，含二六八五偈，內容為關於吠陀習俗、慣例與説教之法律條文，其中訴訟法、民法等規則拙劣不全，適足以顯示該法典之古老程度。摩奴法典古來即為印度人生活法規之基準，緬甸之佛教法典即依此法典作成，暹邏法典亦根據摩奴法典而作，爪哇亦有摩奴法典，巴里島仍實際應用之。

依據《吠陀經》與傳統習慣而指定。又稱《摩奴法典》，相傳為“人類的始祖”摩奴所編，故名。實際上，是婆羅門教的祭司根據吠陀經與傳統習慣而編成的。法典內容駁雜，大約編成於公元前2世紀～公元2世紀（一説為公元后的頭幾個世紀）。傳至今日之《摩奴法典》共12章，2684條。第1章講述創世紀的神話；第 2～6 章論述婆羅門教徒的四住期的行為規範；第 7～9 章主要包括民法、刑法、婚姻制度、繼承法；第10章是關於種姓的法律；第11章是贖罪法；第12章包括因果報應、輪迴轉世之説。其中，純粹法律的篇幅約佔全書的1/4。 表現了婆羅門教為了維護高級種姓制度的利益和特權的願望。

這部法典涉及面廣，內容豐富，為研究古代印度歷史提供了大量有價值的資料 。其影響遠及緬甸、泰國、爪哇和巴釐等地。

在古代印度有許多名目繁多的所謂法經(Dharma sūtra)和法論(Dharma sāstra)的傳世之作，其中《摩奴法典》是影響最大、最重要的一部。該法典凡十二卷，涉及面很廣，然其核心內容可以歸納為一點，即維護種姓制度。它宣揚種姓起源的神話，論列各種姓的不同地位、權利和義務，規定依違種姓制度的獎懲，並以'來世'苦樂作為這種獎懲的補充。因此，《摩奴法論》作為維護剝削階級高等種姓利益的工具，其所發揮的作用甚至是純粹的法典難以比擬的。