揚派盆景

揚派盆景唐、宋時已有製作，至清代，揚州廣築園林，大興盆景，有“家家有花園，户户養盆景”之説，並形成流派。1949年，揚派盆景有了進一步的發展。1950年初，揚州曾調36盆松柏盆景送北京中南海，1973年揚派盆景與嶺南派、川派、蘇派、海派盆景被國家城建總局園林綠化局列為全國樹樁盆景五大流派。揚派盆景技藝尤以觀葉類的松、柏、榆、楊(瓜子黃楊)別樹一幟，具有層次分明、嚴整平穩、富有工筆細描裝飾美的地方特色和中華文化韻味，飲譽海內外。

揚派盆景以揚州為中心，包括高郵、泰州、泰興、泰縣、興化、東台、鹽城、寶應等蘇中、蘇北縣市，是以揚州命名 的盆景藝術流派。

揚州是一座歷史悠久的文化名城，建於2500多年前的春秋時代，曾稱過廣陵、江都等名，6世紀末的隋代稱揚州。揚州位於長江下游北岸，南隔江與鎮江相望，北靠蜀崗，東沿京杭大運河，長江與大運河在此處交匯，是蘇北水陸交通樞紐。自古以來 經濟繁榮，文化發達，隋唐時期就成為中國最大的商業都市。清 代為兩淮鹽運中心。市內有春秋時代開鑿的古運河；有1 500多 年曆史的古剎大明寺；有隋唐時代的瘦西湖；有明代古建築文昌 閣；以及清代園林。李鬥在《揚州畫舫錄》中寫道：“杭州以湖 山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園林勝，三者鼎峙，不可軒輊”。 觀賞揚州園林，則有湖石假山，迴廊曲徑，波光月影，橋畔簫聲，景色宜人；無論春蘭夏荷，秋菊冬梅以及長堤春柳，均得園林之趣，景色迷人。

古代揚州曾是人文薈萃，風流人物輩出之地，許多帝王將相，騷人墨客都曾在此留下他們的蹤跡和美好詩句，如：“故人 西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”；“夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛”；“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”等。清代中葉，“揚州八怪”畫派的大膽、潑辣的藝術風格對揚州盆景藝術的發展起着很大的作用，如大畫家石濤和尚，又是著名的園林專家，他善於壘石植樹，他的作品至今令人讚美和推崇。

揚州盆景相傳在唐代就在社會上流傳。元、明兩代就有了扎片的造型技藝。清代揚州盆景進一步地發展，形成了形式多樣的 盆景。李鬥在《揚州畫舫錄》中有多處記載揚州盆景的內容。“揚州八怪”畫家鄭板橋曾繪過梅花的盆景。現在陳設在揚州盆 景園的一盆古檜柏盆景，是明朝末年的盆景，幾經轉折，保存在 揚州天寧寺，後轉至園林。樹幹高二尺許，枝幹屈曲，形如虯龍，樹皮僅存l/3，枝片為雲片，形若傘蓋，枝繁葉茂，蒼翠欲 滴，此型是揚州盆景的代表作品，由此可見，揚派盆景的形成， 一定在明代之前。

揚派 ^[1]  盆景的藝術特點是“嚴整而富有變化，清秀而不失壯觀”。揚派盆景採用棕絲“精扎細剪”的造 型方法，如同國畫中的“工筆細描”。揚派盆景還特別講究“功 力深厚和自幼培養”，這就是“樁必古老，以久為貴；片必平整，以功為貴”。由於受揚州經濟文化和地理環境的影響，揚州盆景和揚州園林一樣，既有北方雄建的特點，又有南方秀美之特徵。這也是形成揚州盆景藝術特點的原因。

揚派盆景的史料雖少，但並不是沒有。例如明人李日華在《味水軒日記》卷一里，記作者與友人經過一家花圃時，看到一種天目小松，松針很短，樹幹卻並無偃蹇之勢。本來這種細葉松樹，只要略加捆紮，就可以做成盆景的，但主人沒有這樣做。於是作者聯想到揚州豪門常以歌舞彈唱強行調教貧家女子，這種現象與工匠對花木施行砍削綁紮十分相似：“圃人習燒鑿捆縛之術，欲強松使作奇態，此如揚州豪家收畜稚女盈室，極意剪拂。”明代工匠已習慣於用火燒、斧鑿、捆綁、縛扎等技術，強迫松樹呈現出各種奇異姿態，這與揚州豪門收養幼女、恣意加以調教沒有兩樣。揚州人既然善於對稚女“極意剪拂”，自然也善於對花木“燒鑿捆縛”。作者以為，人和樹一樣，經過特殊剪裁之後，固然也有賞心悦目者，可供達官貴人一時之需，但世間最美的往往藏在深山，要像西施那樣等待范蠡去發現。作者想要表達的實際上是反對束縛人才、追求個性解放的思想，這比龔自珍的《病梅館記》更早。

人工美也許永遠不及自然美，但從盆景發展史的角度看，《味水軒日記》依然不失為揚州盆景的重要史料。又如清人沈復在《浮生六記》卷二里，談到當時揚州已用盆景作為貴重物品送禮，但他十分懷疑揚州商人的審美水平：“在揚州商家，見有虞山遊客，攜送黃楊、翠柏各一盆。惜乎明珠暗投，餘未見其可也。”作者認為，作為盆栽植物，如若一味追求將枝葉盤如寶塔，把樹幹曲如蚯蚓，便成“匠氣”。點綴盆中花石，最好是小景入畫，大景入神，一甌清茗在手，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。作者談自己親手製作盆景的經驗尤為可貴：“種水仙無靈壁石，餘嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盆內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久年燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，葉縮如碗口，亭亭可愛。”沈復來自蘇州，寓居揚州大東門，他的記述對我們瞭解清代揚州盆景製作實況及文人情趣，極為寶貴。

記述揚州盆景的文字，以《揚州畫舫錄》最為豐富，但很少有人仔細蒐羅。李鬥談盆景的文字，至少有五處：清代湖上園亭，都有花園，為蒔花之地。“養花人謂之花匠，蒔養盆景，蓄短松、矮楊、杉、柏、梅、柳之屬。海桐、黃楊、虎刺，以小為最。”當時的揚州盆景，以景德盆、宜興土、高資石為上等，取材講究。種類則有以樹根、青苔為主的“花樹點景”，以石頭、水沼為主的“山水點景”。此見卷二。古代的盆景匠人，極少有記載。但揚州有一位張秀才，卻以製作梅樹盆景出名。“秀才名 ，字飲源，精刀式，謂之‘張刀’。善蒔花，梅樹盆景與姚志同秀才、耿天保刺史齊名，謂之‘三股梅花剪’。”其後又有張其仁、劉式、三鬍子、吳松山等人效其法，這都是非常珍貴的人物史料。此見卷四。現在的荷花池為清代九峯園舊址，園中曾有風漪閣，閣後池沼旁建小亭、門洞、長廊，“中有曲室四五楹，為園中花匠所居，蒔養盆景”。九峯園的花匠，為園主人所蓄，當與張秀才等人身份不同。此見卷七。揚州多徽人，其中也有盆景高手。“吳履黃，徽州人，方伯之戚。善培植花木，能於寸土小盆中養梅，數十年而花繁如錦。”文中的“方伯”，即康山草堂主人江春。江春精鹽務、善交往、愛戲曲、喜園林，吳履黃隨他來揚，則江春也必然好盆景無疑。此見卷十二。蘇揚盆景在清代已有交流。有個蘇州和尚，俗姓張，法號離幻，因唱崑曲得罪御史，憤而出家。他喜歡收藏宣德爐、紫砂壺。“自種花卉盆景，一盆值百金。每來揚州，玩好、盆景，載數艘以隨。”他插瓶花崇尚自然，不用針線和鐵絲之類的輔助材料，與揚派迥異。此見卷十五。