拒諫飾非

戰國·荀子及其弟子《荀子·成相》：“請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，羣臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。” ^{[1]  [6]} 

後世據此典故引申出成語“拒諫飾非”。 ^[1] 

荀子是戰國後期趙國一位思想家，經常探討國家政體與管理的問題，他在《荀子·成相》這篇著作中寫道：人世間的災禍，往往就是愚昧無知而陷害忠良；而對於君主來説，沒有賢臣輔佐，就像瞎子無人領路，不知走向何方。 ^[2] 

荀子接着寫道：君主若是愚昧無知，卻又要獨斷專行，自以為勝過他人，如果羣臣又不予以勸諫，這就必然要遭到不幸。如果説臣下的過失，那就是“拒諫飾非，愚而上同”。即是説，拒絕諍諫，掩飾過失，這就是作為臣下的愚昧和過失，而這樣的臣下和主上苟同，國家必然會引起災禍。荀子説，什麼是無能？那就是國家多弊，君主疏遠賢能，接近邪僻，忠臣沒有出路，君主的地位也就難保了。荀子又寫道，什麼是賢能？那就是通達於君臣之禮，對上能尊敬君主，對下能順從民意，君主真正能聽賢臣之言，這樣天下就可以太平了。荀子又説，君主的罪孽往往是由於讒臣當道，賢臣隱居，愚昧加愚昧，昏庸加昏庸。這樣，國家就必然要覆滅，君主必然要成為夏桀一類的賊子。 ^[2] 

荀子所説的“拒諫飾非，愚而上同”為後世許多政治家引為借鑑，漢唐時期還將“拒諫飾非”作為法律規範而列入法典之中。 ^[2] 

一棵大樹，病害纏身，加上風摧雷擊，結局是頹然委地。一座大廈，年久失修，加上外力侵擾，結局也是轟然倒塌。一個人，自身病魔纏身，加上拒絕治療，結局只能是一命嗚呼。唐太宗認為“以人為鏡可以明得失”，兼聽則明、偏聽則暗，善於納課也就成了唐太宗開創“貞觀之治”的重要原因之一。為政只有廣開言路，虛心接受別人的意見，才能集思廣益、羣策羣力，克服獨斷專行、閉目塞聰、拒諫飾非的弊端，使自己保持清醒的頭腦，做出科學、民主、正確的決策。 ^[3-4] 

“拒諫飾非”指拒絕規勸，掩飾錯誤或過失。聯合式結構，含貶義；在句中一般作謂語、定語、分句。 ^{[1]  [5]} 

“拒諫飾非”也作“飾非拒諫”。 ^[1] 

唐·吳兢《貞觀政要·規諫太子》：“從善如流，尚恐不逮；飾非拒諫，必是招損。” ^[1] 

宋·楊萬里《宋故龍圖閣學士張公神道碑》：“德宗拒諫飾非，奉天所聽陸贄之言皆出強勉；陛下從諫如流，實宗社之福。” ^[1] 

明·餘繼登《典故紀聞》卷三：“湯以從諫弗怫而興，紂以飾非拒諫而亡。” ^[1] 

明·馮夢龍《警世通言》卷四：“自朝廷用王安石為相，變易祖宗制度，專以聚斂為急，拒諫飾非，驅忠立佞。” ^[1] 

趙爾巽《清史稿·洪亮吉傳》：“今特宣示亮吉原書，使內外諸臣，知朕非拒諫飾非之主，實為可與言之君。” ^[1]