承化寺

承化寺，蒙古語稱“察罕格根庫熱”，即“白活佛廟”之意，位於巴音溝牧場月牙台村。光緒十五年(1889年)，清政府在沙俄的壓力下，飭令在阿爾泰等地抗俄的承化寺教首棍噶札勒參率眾人移駐庫爾喀喇烏蘇巴音溝，光緒十八年(1892年)築起新寺，名“承化寺”，佔地3.6萬平方米，其寺院有菩薩廟、曼巴廟、薩克斯廟、都拉廟。築有：(1)大夏爾蘇滿(樓房5間、平房10間);(2)薩克松蘇滿(平房5間);(3)卻進蘇滿(平房7間);贊根衙門(平房30間，寺院總管辦事機構);(4)札薩克衙門(平房27間，察罕格根誦經和居住處所)。另築僧舍169間，喇嘛最多時有480名。 ^[1] 

承化寺在新疆喇嘛教中具有特殊的地位。寺廟創始人察罕格根因有功於阿爾泰邊防事務，清廷封之為呼圖克圖，為新疆三位活佛之一。敕建千佛寺，賜名“承化寺”。遷至巴音溝時，由兵勇修築寺院，並從塔城額魯特添撥50户民以供軍需。寺成後，由綏來縣、庫爾喀喇烏蘇廳每年按季撥發寺僧食糧，直至民國時期亦然。

新中國成立初，廟產計有長130餘公里、寬50—60裏的草場1處、耕地2000餘畝、馬40餘匹、牛13頭、羊、駝數目不詳。組織機構有大喇嘛3人、副大喇嘛3人、得木齊18名、戈伊克18名、達爾噶(頭領)102名，共有僧眾1014名。1954年有喇嘛54人。“文化大革命”中，部分房屋被佔用。其餘亦因年久失修而殘破不堪。

1985年退還全部房屋，縣政府拆除舊廟，籌資重建新寺，大殿及廂房120平方米，1990年有喇嘛13名。承化寺2003年2月被自治區人民政府列為“自治區級文物保護單位”。 ^[1] 

一、原來阿勒泰這地方，自戰國時代起，就有牧人遊牧，其後在各朝代曾是皇族權貴人物的封地、屬地、領地，但只是泛指這一帶地方，還沒有阿勒泰這個村落居民區。1871年（清同治十年），有位貢嘎扎勒根活佛經朝廷同意，帶領僧俗民眾在這裏建成了輝煌的喇嘛廟，稱為千佛寺，這時才有了人口定居，形成村落。

二、千佛寺建成後，1875年（光緒元年）光緒帝賜名為“承化寺”，即得到了中央的關注。並先後劃歸科布多參贊大臣、布倫托海辦事大臣管轄；1906年更批准專設阿爾泰辦事大臣，統管科布多迤西10旗及昌吉斯台8卡倫（即哨所）事務，是為這一帶地區的行政中心。

三、地處中俄邊境的千佛寺建成後，在同治、光緒年間，曾遭到沙俄野心分子的尋釁騷擾，又通過外交途徑向清廷施壓，乃至派兵侵入到哈巴河，貢嘎扎勒根活佛及承化寺都率領僧眾進行了堅決的抗爭，清政府還向他們配發了“洋槍”，為保衞阿爾泰一帶邊界，保衞祖國領土做出了貢獻，是可歌可泣的。

四、民國早期，承化寺曾是阿爾泰特別區區府。北洋政府於1919年批准阿爾泰劃歸新疆省，遂稱阿山道。

五、1921年民國政府批准正式設立承化縣。

六、到解放後，政務院於1953年批覆承化縣改名為阿泰縣，1954年2月新疆省政府通知，按發音改稱阿勒泰縣。

七、1984年11月國務院批准縣改市。

八、1985年3月6日召開縣改市慶祝大會。

由此可見，阿勒泰至今發展成為一個10萬人口的現代化中心城市，其起源蓋出自承化寺，經過一步步的發展而來，正如民間傳説：先有承化寺，後有阿勒泰。

承化寺遺蹟位於阿勒泰市解放北路。經過一個多世紀的歲月洗禮，尤其是新中國成立後大規模的市政建設，殘存的遺蹟已經模糊不清、所剩無幾。右圖為現今僅存的一小段圍牆。承化寺有喇嘛廟40間、菩薩廟31間、曼巴廟13間、講經堂3間、住房580間；承化寺由中、左、右三“庫倫”組成，三庫倫在冊僧徒1014人，成為我國西北一座著名的大剎。藏傳佛教黃教宣揚輪迴轉世，“眾生皆可成佛”，大眾容易接受，附近的阿勒泰烏梁海部眾都來此寺拜佛。一時間“家家必備佛像”，日常起居，出外勞作無不求助於佛爺保佑。從此，承化寺就成了阿爾泰烏梁海蒙古僧眾崇拜的精神殿堂，也是其他民族敬仰的宗教聖地。

承化寺香火旺盛，吸引了各民族百姓，很快來此定居的人口不斷增加，供給需求增長，商業應運而興，集中私商達百户。其中從迪化、奇台、綏來、塔城遷來的晉、津、湘籍商人60餘户，從伊犁、喀什等地遷來的維吾爾族商人20餘户，此後有10餘户俄商也借《中俄通商條約》來此免税經營。商業的繁榮出現了城鎮雛形，隨取名成巖鎮，又稱喇嘛庫倫，意思就是喇嘛城。非常時期，清有關部門將轉移至阿勒泰的索倫營和塔城額魯特營交給棍噶扎勒參管理，並把今天阿勒泰地區大片的草場劃撥出來供他們放牧。同時，棍噶扎勒參抓住機遇屯墾戍邊，率領蒙古族、漢族、滿族各族農民整修河道興修水利，開墾荒地數百畝，積極發展農業經濟，促進城鎮建設，壯大自己力量，提高人民生活水平，使百姓安居樂業。因此承化寺成為北疆地區又一個經濟和政治中心，棍噶扎勒參成了阿爾泰烏梁海事實上的最高行政長官。

承化寺從一開始興建就處在抗擊沙俄侵略的最前沿，必須時刻做好與侵略者的鬥爭，為此，清有關部門還向他們配發了“洋*”，把他們作為一支國家武裝力量來看待，這等於賦予了他軍事大權。同治、光緒年間，沙俄野心分子曾多次尋釁騷擾，還通過外交途徑向清廷施壓，乃至派兵侵入到哈巴河等地，棍噶扎勒參活佛率領承化寺及周圍武裝僧眾進行了堅決的抗爭，粉碎了沙俄的侵略陰謀，保衞了祖國領土完整，維護了社會秩序和人民生活的穩定。1882年，沙俄企圖割佔從奎屯山到齋桑泊間的中國大片國土，棍噶扎勒參屬下率當地蒙古、哈薩克牧民在哈巴河一帶奮力抗爭，最終保住1萬多平方公里土地。這些充分證明，承化寺成了反擊侵略保護百姓的橋頭堡和鋼鐵長城。

棍噶扎勒參始終以國家利益為上，愛國愛教體恤僧眾打擊敵人屢建奇功，無愧於民族英雄。他走到哪裏，就在哪裏弘揚佛法，賑濟貧困百姓，被廣大僧眾稱讚為“白佛”。他軍功顯著，兩次被朝廷冊封為“阿吉呼圖克圖”，賜“呼圖克圖”金印和金冊，並封為將軍。然而，野心勃勃的沙俄卻容不得棍噶扎勒參的存在，總想找機會將他趕出新疆。光緒二年（1876年），沙俄侵略者波塔寧等非法侵入承化寺，被棍噶扎勒參活佛繳械並驅逐出寺。後沙俄又派侵略軍尋釁，他義正詞嚴當面揭露了侵略者的罪行。但是，沙俄駐北京公使卻照會清朝總理各國事務衙門，反誣喇嘛百姓屢次欺侮俄國官員，製造了所謂的“承化寺外交事件”，並以拖延歸還伊犁來要挾，要求嚴懲棍噶扎勒參活佛。軟弱的清廷只好對活佛罰俸一年，隨後又將其調離阿爾泰烏梁海地區。

在沒有棍噶扎勒參活佛的承化寺，二十多年裏先後劃歸科布多參贊大臣、布倫托海辦事大臣管轄，而實際上是轄而不管，清廷的統治遭到了嚴重削弱，一部分蒙古僧眾後來追隨棍噶扎勒參活佛去了庫爾喀喇烏蘇巴音溝新建的承化寺，改信伊斯蘭教的哈薩克族成了阿爾泰烏梁海的主要民族，沙俄軍隊及其郵電商業等乘隙而入，肆意蠶食，阿爾泰烏梁海處在風雨飄搖之中。為了阻止沙俄掠奪侵佔我國領土，加強統治力量和效果，光緒三十二年（1906年），科布多與阿爾泰分治，另設阿爾泰辦事大臣，駐承化寺，承化寺再次成為政治中心。1911年科布多隨外蒙獨立，沙俄又策劃阿爾泰烏梁海脱離中國。民國元年（1912年）阿爾泰辦事長官治所也駐承化寺。1916年10月20至25日，北洋有關部門財政大員謝彬住承化寺，他在日記中説：交通梗阻，郵電幾乎癱瘓，有時要靠俄國郵電。“俄軍荷*巡街，辦公文武，入夜不敢出署一步。”“阿山僻處西北極邊，孤懸新疆之外，兵力單弱，居民稀少，交涉邊防，皆多棘手。”建議“改為道區，並隸新疆”。民國八年（1919年）撤阿爾泰辦事長官，置阿山道，由中央有關部門直屬改由新疆省管轄。

承化寺所處的地方叫成巖鎮，但卻幾乎不被人提起，因為承化寺的名氣太大了，它一直是鎮上乃至整個阿爾泰烏梁海地區宗教政治經濟文化活動的中心，從而埋沒了成巖鎮名字的存在。1913年設承化寺縣佐，1921年置承化縣，解放以後先後改為阿泰縣、阿勒泰縣，阿勒泰市。阿勒泰實為阿爾泰，它的蒙古語和突厥語為Altay，既是山名又是地名，為了區分開來，漢語將地名寫作“阿勒泰”而已。

從承化寺到阿勒泰就兩百多年時間，在當地今天的阿勒泰已經沒有多少人知道承化寺的故事了。從1933年被戰火燒燬後，承化寺至今連一塊明顯的遺址標誌牌也沒有，幾乎無處可尋，確實叫人心寒。歷史發展是從昨天開始的，它對明天的發展有着非常重要的意義，由一個普通寺院發展為一個現代化城市，這在全國也應該是絕無僅有的，這需要一種精神，需要一種靈魂。所以，我們決不能就這樣忘記了承化寺。

承化寺從其始建的那一天起，它沒有選擇獨守山門、隔絕塵世之途，而是積極教育團結組織廣大僧俗百姓屯墾戍邊發展生產，聚集一切愛國力量抵禦外來侵略，一直把固守國土作為己任。近代史以來，承化寺步步走在時代的前沿，成為北疆地區宗教政治經濟軍事的中心，承擔着民族和時代的使命，不屈不撓可歌可泣。以棍噶扎勒參活佛為代表的民族英雄所表現出來的面對強盜無所畏懼的高度愛國主義精神，不正是承化寺和由承化寺發展而來的這個城市的靈魂嗎？