我

這個術語起源自古印度宗教，後被印度教承襲。在印度哲學中，特別是在印度教中的吠檀多派，我被視為是第一原理、第一因。佛教稱之為神我或梵我，認為這是一種錯誤的見解，主張無我。

奧義書認為“我”是個體靈魂，又是世界本原“梵”的不可分割的部分。“我”來源於梵，與“梵”本質上同一。因此，“我”既是萬物內在神秘的力量，又是宇宙萬象統一的原理。“它(阿特曼)是我的靈魂，處於我心，小於米粒或麥粒，或芥子、或黍、或黍子核。這個我心中的我(阿特曼)大於天，大於地，大於空，大於萬有世界。”(《歌者奧義》)由於“我”與“梵”同體同質，因此，它也是創造世界萬物的本原：“我(阿特曼)造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世界有命、無命物，一切物從而作生，還沒彼處。”(《外道小乘涅槃論》)同樣，“我”又是超言絕象、不可言説的。不過，從“我”的作用來説，更偏重於是一個絕對純粹的思維、體驗與行動的主體，因此，“我”是無法認識的一種神秘主義的存在：“一切由我(阿特曼)去認識，誰能認識那個‘我’呢?誰能認識‘認識之主’呢?”(《廣森林奧義》) ^[3] 

雖則“阿特曼”是不可認識的，但畢竟存在於現實世界之中，故而有種種表現形態。奧義書把它的種種表現形態組織為“五藏説”，即阿特曼從外到裏、從粗到細可分成五層結構，層層包覆，一層比一層精細，同時也更加趨於純粹精神，尤其是第五種“妙樂所成阿特曼”，是與世界本原“梵”同格的存在 ^[3]  。

奧義書又認為，“阿特曼”在不同條件下共可分四種狀態，提出“四位説”，即醒位、夢位、熟眠位、大覺位。奧義書認為，“最高我”雖然無法認識，但可以通過各種宗教手段去證悟，能真正證悟到“最高我”的存在，也就是“梵我一如”，就是“解脱” ^[3]  。