我慢

其義云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一聽，這歌不好聽；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你還弄得快些。畜道慢畜者，如豬子初來，大豬一口含住小豬一甩；又如羊子新來，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多遠。仔細看來，即將大地人與非人，見他如見父母，見你如見諸佛，將可或改。”《來果禪師語錄》

許多人求名求官，到一定層次後，並不為圖利，而是心底裏渴望被別人仰視、羨慕，喜歡被人前呼後擁、高人一等的那種虛榮、面子，這些都是我慢，最愚蠢了，但世人卻樂此不疲。

末學學佛以後也一樣，在寺院遇年輕法師講法，若發現法師一點口誤就沾沾自喜，覺得自己的見地很不錯，似乎比法師還高。前段時間去一個寺院，見到一位很有名的當家大和尚，就是生不起恭敬心來，心裏老有各種雜念：“不知這位大和尚修證怎樣？”等等，這些都是我慢在作怪。後來想起，僅那位大和尚給一位普通居士做法事時那極其莊重、恭敬,極其認真的態度，就是一般修行人所遠做不到的，那真的是內心清淨的表現。

對佛法僧三寶不敬，是極損害修行的，一切僧都是僧寶，皆應禮敬謙誠，即使個別僧人見地不如某居士，但光那戒體就值得每一位居士禮敬，因為戒是佛法的骨架，只要修行人能嚴格持戒，總會成就，所以，持戒居士都理當敬僧。

那些自以為有些神通，動不動就拿維摩詰菩薩舉例，自稱許多居士修證、見地比和尚還高的人，或者把僧寶只侷限於有修證見地的高僧，或者只禮敬當家大和尚，不禮敬年輕和尚，對一般居士就更甭説了，都不如他，這些分別心都是大我慢。

中國近代以來，佛學後來居上，挑頭的人都是居士，自以為比正宗佛教法師還高明，結果培養出來一脈靠考據來判定偽經的佛學家。近些年出來的附佛外道，自以為比佛還高的清海無、LHZ，還有帶一幫徒弟，自以為都開悟的X居士，唉，多了，這些在家學佛人都是入了大我慢的魔套，他們有些説法很容易打動貪心熾盛的信眾，對中國佛教破壞非常大。

為什麼法師大德很多，卻從沒有對外自稱明心見性，自説開悟的呢，因為放下我執才能見性開悟，“我”都沒了，那開悟的是誰呢，若説是佛性，佛性本來不迷，何談開悟，若説是眾生妄“我”，但“我”本虛妄。所以凡對外自稱開悟的，都是大我慢的眾生妄心，實未開悟。

學佛人對不學佛的人更容易生我慢，比如，自己尚沒明白，卻老喜歡給人宣講佛法，結果被人家一頓搶白，沒有功德智慧説動人家，卻説人愚痴。

其實，人一放下我執，即生佛性智慧，即使不學佛的人也有智慧，有些人只是不懂理論，但很會用，如許多事業極成功人士就是這樣，心地非常慈善，做事不用琢磨就能做出正確的判斷，任何別人處理不了的麻煩事，他一去就圓滿解決，凡有這種智慧的人，都值得我們禮敬，學習。

只有內心謙下，才能見到眾生之智慧。所以，應象來果禪師説的，要把一切眾生都看成佛一樣，都比自己高貴智慧，對一切眾生都要禮敬，這樣才能去除我慢。正象蘇東坡佛印那個故事一樣，心中有魔，見人人皆魔，心裏貪啥，就見人人貪啥，內心如佛，見人人都是佛菩薩。

總之，我慢就相當於妄“我”之骨架，都隱藏在貪嗔痴等妄“我”皮肉內，不易覺察，一般要先消貪嗔痴，才能體會並消除我慢。我慢支撐着妄“我”，對學佛的障礙作用實際比貪嗔痴更頑固。我慢大時，刀槍不入，眾生的本具佛性都會被我慢這個殼子罩住，就很難和佛菩薩、大德的加持形成感應。

所以，學佛特別強調要虔誠恭敬，要五體投地地磕頭，就是要把學佛的最大障礙——我慢消掉，去掉了我慢，就通透了，唸經、唸佛就能直入心性了。

禪宗有個公案，宋朝高峯妙禪師為了對治自己的昏沉，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一個人的位置那麼大。如果打瞌睡就會從峭壁上摔下來。起初很有效，日子久了，又開始昏沉。有一天打坐時竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰時，忽然覺得有人雙手接住他，又把他送到妙高台上。

禪師問：“是誰？”空中有聲音説：“我是護法韋陀：”禪師一聽，覺得連韋陀菩薩都來護持我，不覺有一絲絲的我慢心升起來了。於是問：“世間像我這樣用功的人有多少？” 韋陀護法回答： “像你這樣的人比恆河沙還多。你現在起了我慢心，我二十世不再護持你。”禪師聽了很慚愧，很難過，立刻至誠懺悔，心想：“如今韋陀菩薩已不護我了，但為了出離生死，縱然摔死，我也不下座。”就又開始精進用功。不久，又不自覺的昏沉，落了下去，在半空中驚醒過來，心想，這下必死無疑。在快落到地面時，又被一雙手接住，捧送回座。

禪師又問：“是誰？”空中回答：“護法韋陀”“你不是説二十世不再護我的嗎？” “因為你真誠懺悔的一念心，已超過二十世！”禪師聽了，豁然開悟。原來，就在不想過去、不想現在、不想未來的當下一念。一念心超過二十世，也就超過無量劫。所謂“十世古今不離當念，微塵剎土不隔毫端。”用功就在不想過去、不想現在、不想未來、清清楚楚、明明白白、處處作主，站得住、站得長的那念心上用功。

意為“忍耐，忍受，容忍，抑制”以及“原諒，饒恕”(《日漢大詞典》上海譯文出版社)

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