德不孤，必有鄰

俗話説“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的一個重要條件；從這個角度來説，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關係，所以古人常説，同聲相應，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝着與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，所以我們也説：“物以類聚，人以羣分”。這裏的類和羣是沒有時間和空間的侷限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。

“德不孤，必有鄰”這句話，意味着我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候會以什麼樣的眼光來看待我們。我們知道，在現實生活中講道德、講原則，可能會使自己陷入某些困境裏面。例如，由於放棄一些物質利益，講道德、講原則的人往往會被人譏笑，説他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的思想壓力；我們也許就會因此反問自己： 為什麼自己身邊的人都不是這麼做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？

答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來，只要真是道德君子，那麼即便在短時間內或許沒有互相呼應的夥伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這裏講的，不僅僅是一種人生經驗，更是一種社會生活的規律。

雖然“德不孤”強調的重點是個人的努力，是我們應該如何着手提高自己的道德修養。然而，從我們今天來理解，“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個提高道德修養的問題。我們做任何有意義、有價值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現實生活中，由於種種原因，我們在做這些事情的時候，也許相當長一段時間內都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的志同道合的人們，在通過各種渠道瞭解了我們的所作所為之後，一定會給我們送來遙遠的幫助和祝福。

對《論語》的研究，認為每篇裏面的章句是連貫而不能拆開的，二十篇前後次序也是連貫不能拆開的，這裏又可以證明。這篇《里仁》，並不是教你去找一個仁愛路去住。古人的解釋，即是選一個住處要找一個仁裏，世界上哪來這許多仁裏？到哪裏去找？孔子自己的家鄉，當年也不一定是仁裏。哪裏是仁裏？假如我們的故鄉是不仁統治的世界，我們就不管他了嗎？我們正要把他恢復回來，把罪惡打垮。這才是人性的仁道呀！其實那個“裏”字，就是“自處其中”的意思，腳跟站得穩的地方就叫“裏”。“里仁”，是我們作人的立足點處於仁道。所以“德不孤，必有鄰。”自己有道德的涵養，能體用兼備，自然會影響近身的人。《大學》裏的修、齊、治、平也是這個道理。一般人往往以現前利益的眼光，批判道德為無用之修養。

講到這裏，有一本清人的筆記，講到有一個典故，清朝末期，貪官污吏橫行，某地卻出了一位出淤泥而不染的清廉縣官兒，清貧潦倒可想而知，他自然也就成了官場上的“異類”。告老還鄉後，有一天在門前看到鄉下人賣一條新鮮的魚，問價以後，摸摸口袋中沒有錢，也就沒有買成。回家和太太提起，太太説你何不寫一張條子給他呢！他問：在這個爾虞我詐的社會，寫什麼條子可以買到魚呢？太太説你寫上“清官”兩字，他就把魚給你了。

太太的幽默把這個老縣官兒給逗樂了。當然，這裏的“清官”一詞是一語雙關，一是代表清朝的官，靠官場權威索取魚，二是代表清廉的官，靠清白守信換取魚。

這個典故説明什麼？就是説明人應該為道德而活着，有時候你會感到寂寞、冷清，即使自己已被看成“異類”，也要堅守道德底線，雖然看似孤單，但從道義的角度上講卻是最不孤單的，因為正義的力量終究會得到社會的認可。 ^[2]  所以我認為如果寂寞能當成一種享受，那就可以講道德了。如果你視寂寞為痛苦而不是享受，就難講真學問真道德了。但是在此，孔子告訴我們，如果真為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人，有你的朋友。