徐積

治平四年（1067）進士，神宗數召對，以耳聾不能仕，屏處鄉里，而四方事無不知曉。元祐初（1086）近臣交薦其孝廉文學，乃以揚州司户參軍、楚州教授，轉和州防禦推官，改宣德郎。崇寧二年（1103），監西京嵩山中嶽廟，同年五月一日去世 ^[1]  ，卒年七十六。政和六年（1116），賜諡節孝處士。家鄉人為其建 “徐節孝祠”，明清兩代均有修繕，毀於解放初期。《宋史》卷四五九有傳。

徐積以孝行著聞，蘇軾稱之為“古之獨行也，於陵仲子不能過，然其詩文則怪而放，如玉川子（盧仝）此一反也。耳聵甚，畫地為字乃始通；終日面壁坐，不與人接，而四方事無不知，此二反也。 ”

後人對其詩文評價頗有差異。清人賀裳舉其 “關西夫子雖遲暮，行笑行吟正安步。菑川海上牧羊兒，解説公孫放豚去”(《送王潛聖》)，“勤穿凍地緣栽竹，喜佔明窗為著書”（《和路朝奉新居》），《管春風》諸詩，以為磊落中有風度，雄快勁正，具有唐人風韻（《載酒園詩話》、《歷代詩發》卷二六）。

王士禛謂徐積之文“率拙而碎，殊不成章，詩尤多笑柄”(《跋徐節孝集》)。

翁方綱列舉其《月食》、《大河上天章公顧子敦》、《李太白雜言》諸詩，謂蹊徑淺露，無律無節，空自叫囂（《石洲詩話》卷三）。

《四庫全書總目》稱其詩文“雅俗兼陳”，瑕瑜互見，“奇譎恣肆，不主故常”，“縱逸自如，不可繩以格律……而大致純正”（卷一五三）。

著有《節孝集》二十卷（《直齋書錄解題》卷一七），現存《節孝先生文集》三十卷，附《語錄》一卷、《事實》一卷，有明嘉靖四十四年刊本、明抄本、康熙丙子刊本、《四庫全書》本、宣統三年重刊本。《全宋詩》卷六三三至六五九錄其詩二十七卷。《全宋文》卷一六一六至一六一八收其文三卷。事蹟見《節孝事實》(《節孝集》卷首附)、《東都事略》卷一一七、《宋史》卷四五九本傳。清人段朝端編有《宋徐節孝先生年譜》一卷。詞存6首，《全宋詞》自其文集中輯出。

宋節孝徐先生積，自少戒殺，見聚蟻，惕然，惟恐傷之。

宋節孝處士徐積，字仲車，事母嚴謹，非大故未嘗去其側。一日，具公裳見貴官，忽自思曰：“見貴官尚必具公裳，朝夕見母，乃不具公服乎？”一日，母在外家，幞頭晨省，外氏諸婦大笑之。如此旬日，雖屢笑不易，自是至老彌恪，且曰：“己之行敬，自此始。”

徐積，字仲車，楚州山陽人。孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀，母使讀《孝經》，輒淚落不能止。事母至孝，朝夕冠帶定省。從胡翼之學。所居一室，寒一衲裘，啜菽飲水，翼之饋以食，弗受。

應舉入都，不忍舍其親，徒載而西。登進士第，舉首許安國率同年生入拜，且致百金為壽，謝卻之。以父名“石”終身不用石器，行遇石則避而不踐，或問之，積曰：“吾遇之則怵然傷吾心，思吾親，故不忍加足其上爾。”母亡，水漿不入口者七日，悲慟嘔血。廬墓三年，卧苫枕塊，衰絰不去體，雪夜伏墓側，哭不絕音。翰林學士呂溱過其廬適聞之，為泣下曰：“使鬼神有知，亦垂涕也。”露歲降兆域，杏兩枝合為幹。既終喪，不徹筵几，起居饋獻如平生。

中年有聵疾，屏處窮里，而四方事無不知。客從南越來，積與論嶺表山川險易、鎮戍疏密，口誦手畫，若數一二。客嘆曰：“不出户而知天下，徐公是也。”自少及老，日作一詩，為文率用腹稿，口占授其子。嘗借人書策，經宿還之，借者紿言中有金葉，積謝而不辨，賣衣償之。鄉人有爭訟，多就取決。州以行聞，詔賜粟帛。

元祐初，近臣合言：“積養親以孝著，居鄉以廉稱，道義文學，顯於東南。今年過五十，以耳疾不能出仕。朝廷方詔舉中外學官，如積之賢，宜在所表。”乃以揚州司户參軍為楚州教授。每升堂，訓諸生曰：“諸君欲為君子，而勞己之力，費己之財，如此而不為，猶之可也；不勞己之力，不費己之財，何不為君子？鄉人賤之，父母惡之，如此而不為，可也。鄉人榮之，父母欲之，何不為君子？”又曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人者，未之有也。”聞之者斂衽敬聽。居數歲，使者又交薦之，轉和州防禦推官，改宣德郎，監中嶽廟。

卒，年七十六。政和六年，賜諡節孝處士，官其一子。

先生三歲而孤，晨昏匍匐下，求其父甚哀。太夫人使讀《孝經》，輒流涕不能止。是時太夫人攜於陜右外家，事母篤孝。一日，具公裳見貴官，忽自思雲：「見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎﹖」遂裹頭，服公裳，晨省其母。外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復笑也。先生嘗曰：「吾之持敬，自此始也。」又一日，為母置膳，先過一賣肉家，將買之，遂向市中買他物。而歸途有便道，稍近，且亦有賣肉家，將買之。因自念：「吾已有所許，而忽他之，將無欺其初心乎﹖」卒迂道就故所賣肉家。先生嘗曰：「吾之行信，自此始也。」

既冠，徒步從安定先生學。安定門下逾千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數塊而已。安定使其徒饋之食，不受。將還，受一飯而行，曰：「先生之命，不可終違。」常曰：「吾於安定之門，所得多矣。言之在耳，一字不違也。」

二叔父議析居，先生涕泣止之，不可。於是請其叔父，取所欲餘書十篋、敝屋數間而已。其叔沒，家替，先生事叔母如母，送死無不備。事母謹嚴，非有大故不去側。日具太夫人所嗜，皆手自調味。為兒嬉或謳歌以悦之。故太夫人雖在窮巷，奉養充美，無須臾不快也。

太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號伏，呼問太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。翰林呂溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：「想見鬼神幽明不隔。」鄉里瞻仰先生如神，有爭訟，必就決，不復造有司。每歲甘露降於墳域，必逾月。墓左有杏，兩枝連合。至孝感應如此。

先生畜犬，孳生至數十，不以與人。或問之，曰：「吾不忍其母子相離也。」

《東坡志林》曰：仲車，古之獨行也，於陵仲子不能過，然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫地為字，乃始通語，終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳，雖新且密，無不先知，此二反也。

呂紫微《童蒙訓》曰：徐仲車教門人，多於空中書一「正」字，且雲：「於安定處得此一字，用不盡。」（補。）

汪玉山《書節》孝行狀後曰：節孝先生嘗語東坡曰：「有功者多矣，而獨稱大禹者，以其不矜不伐也。有才者多矣，而獨稱周公者，以其不驕不吝也。」蘇公受而書之策。又嘗語魯直曰：「為政，慮不厭熟則寡過，睦寮友則事舉。」魯直謝曰：「立參於前，坐倚于衡，何日忘之！（補。）

王深《寧困學紀聞》曰：師氏三德。朱子曰：「至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，温公以之。孝德以知逆惡，趙無媿、徐仲車之徒以之。」（補。）